العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٦ - فِیما لو نوِی وکبّر فرفع الإمام رأسه قبل أن ِیرکع أو قبل الوصول إلِی حدّ الرکوع

أدرک صحّت، وإلاّ بطلت[١].

(مسألة ٢٧): لو نوی وکبّر فرفع الإمام رأسه قبل أن یرکع، أو قبل أن یصل إلی حدّ الرکوع لزمه الانفراد[٢]، أو

[١] علی الأحوط، وإلاّ ففی القوّة إشکال، کما ذکرنا من عدم قصدیّة نیّة الانفراد. (آقاضیاء).

* تقدّم الکلام فیه. (حسین القمّی).

* إن کان رکع، وإلاّ فیأتی حکمه فی المسألة التالیة. (صدرالدین الصدر).

* لا تبطل إن لم یرکع، وحینئذٍ: إمّا أن ینفرد، أو ینتظر الرکعة الاُخری. (الإصطهباناتی).

* بل الظاهر صحّتها فرادی. (الحکیم).

* هذا إذا رکع، وأمّا إن لم یرکع فلا وجه للبطلان، بل له [أن] ینفرد وإن لم ینتظر للرکعة الثانیة، کما یأتی فی المسألة الآتیة. (الرفیعی).

* تقدّم الإشکال فیه. (البجنوردی).

* الجماعة، وأمّا الصلاة فرادی فالجزم بالبطلان فیها مشکل، فلا یُترک الاحتیاط بما تقدّم فی المسألة السابقة، هذا إذا کان قد رکع، وأمّا مع عدم الرکوع فتصحّ فرادی، ویأتی بالقراءة. (السبزواری).

* الظاهر صحّة صلاته إذا کان الاحتمال معتدّاً به، فیتمّ رکوعه وصلاته منفرداً، وله أن یعدل بعد ذلک إلی النافلة، ویلتحق بالجماعة فی بقیّة الرکعات. (زین الدین).

* إن دخل مع الاطمئنان فالبطلان محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط السابق. (حسن القمّی).

* مرّ الکلام فیه. (تقی القمّی).

* جماعته لا صلاته إن لم یأتی بالمنافی، والأحوط الإعادة. (مفتی الشیعة).

* مع ملاحظة الاحتیاط الّذی تقدّم. (اللنکرانی).

[٢] إن کان هو فی طیّ الرکوع، وما أمکنه أن یلزم نفسه، بل بلغ إلی حدّ الرکوع