العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٤ - فِیما لو احتمل اشتغال ذمّته بفائتة أو فوائت ، و کذا لو احتمل خللاً فِیها

فالأحوط[١] استحباباً[٢] أن یأتی بفائتة الیوم قبل الأدائیّة، ولکن لا یکتفی[٣] بها[٤]، بل بعد الإتیان[٥] بالفوائت یعیدها[٦] أیضاً مرتّبة علیها[٧].

(مسألة ٣٠): إذا احتمل اشتغال ذمّته بفائتة أو فوائت یستحبّ له[٨] تحصیل التفریغ بإتیانها احتیاطاً[٩]، وکذا لو احتمل خللاً فیها وإن علم

[١] لا یُترک. (صدر الدین الصدر).

[٢] عرفت أنّ هذا الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (الکوه کَمَری).

* لا یُترک. (الشریعتمداری).

* مرّ أنّه لا یجوز ترکه. (اللنکرانی).

[٣] علی الأحوط. (الشاهرودی).

[٤] الأظهر الکفایة. (صدر الدین الصدر، السیستانی).

* بل له أن یکتفی بها علی الأقوی. (المیلانی).

* علی الأحوط الأولی. (الخوئی).

* علی الأحوط، والأقوی الاکتفاء. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بناءً علی اعتبار الترتیب، وقد تقدّم عدم اعتباره. (السبزواری).

* الأقوی الاکتفاء بها، فلا حاجة إلی إعادتها مرتّبة. (زین الدین).

* علی الأحوط، وإن کان الأقوی جواز الاکتفاء بها. (حسن القمّی).

* تقدّم عدم اعتبار الترتیب، نعم، الأحوط استحباباً ذلک فی صورة العلم به. (مفتی الشیعة).

[٥] علی الأحوط. (البجنوردی).

[٦] مع العلم بالترتیب فیما فات منه سابقاً، وإلاّ ففیه إشکال. (الخمینی).

[٧] علی الأحوط الأولی. (الروحانی).

[٨] لا إشکال فی حُسنِهِ العقلی. (حسین القمّی).

* ما لم ینجرّ إلی الوسوسة. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٩] لا یُترک. (مفتی الشیعة).