العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٦

محکوم بالإتیان شرعاً[١]، فیکون بعد الإکمال، ولا فرق بین مقارنة[٢] حدوث الشکّین أو تقدّم أحدهما علی الآخر، والأحوط[٣] الإتمام[٤] والإعادة[٥]، خصوصاً[٦] مع المقارنة، أو تقدّم الشکّ فی الرکعة[٧].

(مسألة ٧): فی الشکّ بین الثلاث والأربع والشکّ بین الثلاث والأربع والخمس إذا علم حال القیام أنّه ترک سجدة أو سجدتین من الرکعة

یخلو من إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة. (الکوه کَمَرِی).

* فیه إشکال، لا یُترک الاحتیاط بالإتمام بعد البناء والإعادة. (الخمینی).

* عدم البطلان فی صورة الشکّ بین الاثنتین والثلاث لا یخلو من شوب الإشکال، فالأحوط الإعادة. (المرعشی).

* ما ذکره رحمه الله یتمّ إذا کان الشکّ فی حال القیام، أو کان فی حال التشهّد فی خصوص الشکّ بین الاثنتین والأربع، ولا یتمّ فی غیر هذه الصورة إذا کان الشکّ فی حال التشهّد، بل هی محکومة بالبطلان. (الروحانی).

[١] الحکم به بعد الدخول فی التشهّد وإلغائه لا یخلو من شائبة إشکال. (المیلانی).

[٢] وإن کان فی بعض الصور بالنظر إلی حاله بالفعل شاکّاً بین الثلاث والأربع. (المیلانی).

[٣] لا یُترک فی صورة المقارنة وما بعدها. (أحمد الخونساری).

* لا یُترک. (تقی القمّی).

[٤] لا یُترک. (حسن القمّی).

[٥] لا یُترک. (حسین القمّی).

[٦] أولویّة تقدّم الشکّ فی الرکعة وتقارنهما من صورة تقدّم الشکّ فی السجدة إنّما هی بالنسبة إلی الإتمام لو کان الشکّ فی السجدة شکّاً فی المحلّ دون الإعادة، کما أنّ الأمر بالعکس لو کان الشکّ فیها فی خارج المحلّ. (الشاهرودی).

[٧] وخصوصاً فیما إذا دخل فی التشهّد، بل لا یُترک فیه بالرجوع بإتیان السجدة وإتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (السبزواری).