العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٦ - عدم جواز الاقتداء فِی الِیومِیة بصلاة الاحتِیاط فِی الشکوک

(مسألة ٥): لا یجوز[١] الاقتداء[٢] فی الیومیّة بصلاة الاحتیاط فی الشکوک، والأحوط[٣] ترک[٤] العکس[٥] أیضاً[٦]، وإن کان لا یبعد[٧] الجواز[٨]، بل

* محلّ إشکال أصلاً وعکساً. (الشریعتمداری).

* فیه وفی عکسه إشکال، بل مشروعیة الجماعة فی صلاة الطواف فی نفسها محلّ إشکال. (الخوئی).

[١] الأقوی الجواز. (الجواهری).

[٢] فی جمیع ما ذکره من الصور جواز الاقتداء مشکل. (الرفیعی).

[٣] هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی).

* لا یُترک فیه وفیما بعده، حتی مع اتّحاد الجهة؛ لعدم إحراز فریضته المشروع فیها الجماعة. (آقاضیاء).

* لا یُترک. (محمّد تقی الخونساری، جمال الدین الگلپایگانی، الآراکی).

* الظاهر عدم جواز الجماعة فیها بوجه؛ لاحتمال کونها نافلة تحرم الجماعة فیها. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک فیه وفیما بعده. (الخمینی).

[٤] لا یُترک الاحتیاط فیه. (المرعشی).

[٥] لا یُترک فیه وفی الفرع التالی مطلقاً. (حسین القمّی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک. (عبداللّه الشیرازی، الآملی).

* لا یُترک، وکذا فیما بعده. (السیستانی).

[٦] بل الأظهر ذلک. (الخوئی).

* لا یُترک. (الروحانی).

[٧] فیه إشکال. (الشاهرودی).

* ومع ذلک لا یُترک الاحتیاط. (تقی القمّی).

[٨] بل لا یخلو الجواز من الإشکال فیه وفیما بعده. (آل یاسین).