العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤٥ - التفصِیل فِی أحکام الشکّ فِی شِیءٍ من أفعال الصلاة

فی القیام وجب علیه العود[١]، و فی إلحاق التشهّد[٢] به فی ذلک وجه[٣]، إلاّ أنّ الأقوی[٤] خلافه[٥]، فلو شکّ فیه بعد الأخذ فی القیام لم

* الأحوط الالتفات إلی المشکوک وإتمام الصلاة، وإعادتها بعد الصلاة. (جمال الدین الگلپایگانی).

* لمکان النصّ، واصطیاد الملاک الکلّی منه وتسریة الحکم إلی غیره محلّ إشکال. (المرعشی).

[١] فیه نظر، بل منع، و النصّ المدّعی دلالته علی وجوب العود لا یخلو من إجمال واضطراب، فلا یعدل علیه. (السیستانی).

[٢] الأقوی هو الإلحاق. (البروجردی، مهدی الشیرازی).

* الأقوی هو الإلحاق، والنصّ ورد بیاناً للقاعدة، لا مخصّصاً لها. (الشاهرودی).

[٣] وهو الأقوی، والنصّ ورد بیاناً للقاعدة، لا مخصّصاً لها. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* وهو عدم جریان قاعدة التجاوز فی مقدّمات الأجزاء، وهو وجه وجیه، ولا قوّة فی خلافه. (البجنوردی).

* ولا یُترک الاحتیاط بالعود والتدارک، بل هو الأقوی. (الشریعتمداری).

* الأحوط هو الإلحاق. (الفانی).

* فیه إشکال. (المرعشی).

* لا یخلو من قوّة، فیرجع ویأتی به لکن بقصد القربة المطلقة. (حسین القمّی).

* وهو الأوجه. (الخوئی).

* علی الأحوط الاستحبابی. (مفتی الشیعة).

[٤] بل الأقوی الإلحاق. (الجواهری).

* لا قوّة فیه، بل الإلحاق وجیه. (الآملی).

* لا یُترک الاحتیاط بالإتیان بالتشهّد رجاءً. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٥] بل الأقوی إلحاقه به، فیرجع إلیه لو شکّ فیه بعد الأخذ فی القیام. (الإصفهانی).