العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٠ - مراعاة الولِیّ تکلِیف نفسه اجتهاداً أو تقلِیداً ، بخلاف أجزاء الصلاة وشرائطها

* الأقوی اعتبار تکلیف نفسه فی أجزاء العبادة وشرائطها، وکذا فی أصل وجوب القضاء علی المیّت وعدمه. (الحائری).

* بل یراعی کِلا التکلیفین فی جمیع الصور علی الأحوط. (حسین القمّی).

* بل یراعی تکلیف نفسه، وکذا فی أصل وجوب القضاء. (الإصفهانی، الخمینی، مفتی الشیعة، السیستانی).

* بل تکلیف نفسه أیضاً علی الاحتیاط الّذی مرّ سابقاً، وکذا فی أصل وجوب القضاء، بل لا یکاد یظهر وجهٌ لمراعاة تکلیف المیّت فیه مع أنّه تکلیف الولیّ. (آل یاسین).

* بل تکلیف نفسه، وکذا فی أصل وجوب القضاء. (محمد تقی الخونساری، عبداللّه الشیرازی، الأراکی، اللنکرانی).

* الظاهرأنّ الواجب علی الولیّ مراعاة تکلیف نفسه، وکذا فی أصل القضاء وثبوت الفرق بینه وبین الأجیر. (الکوه کَمَرِی).

* فیه تأمّل، بل منع، بل مراعاة تکلیف نفسه لا یخلو من القوّة، خصوصاً فی أصل وجوب القضاء، إلاّ أنّه لا یُترک الاحتیاط بمراعاة أحوطهما، کما مرّ. (الإصطهباناتی).

* بل تکلیف نفسه، کما مرّ، والأحوط رعایة الأحوط منهما، وکذا إذا اختلفا فی أصل الوجوب لا یبعد فیه عدم وجوبه علی کلا التقدیرین. (البروجردی).

* بل الأحوط منه ومن تکلیف نفسه، وکذا فی أصل وجوب القضاء. (مهدی الشیرازی).

* بل أحوط القولین، وکذا فی أصل وجوب القضاء. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل تکلیف نفسه، وکذا فیما بعده. (الحکیم، الآملی).

* قد عرفت أنّ الأجیر یراعی تکلیف نفسه. (الرفیعی).

* الأقوی أنّه یراعی تکلیف نفسه فی ذلک وفی أصل وجوب القضاء، نعم، ینبغی أن یراعی ما هو الأحوط من التکلیفین مطلقاً. (المیلانی).