العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٩ - فِیما لو حصل الإخلال بزِیادةٍ أو نقصانٍ جهلاً بالحکم

یتدارک بالتکرار متعمّداً.

(مسألة ٣): إذا حصل الإخلال بزیادة أو نقصان جهلاً بالحکم: فإن کان بترک شرطٍ رکنیٍّ کالإخلال بالطهارة الحدثیّة، أو بالقبلة بأن صلّی مستدبراً أو إلی الیمین[١] أو الیسار[٢]، أو بالوقت بأن صلّی قبل دخوله،

* لو کان الابتلاء به غیر مسبوق بالعلم بابتلائه، وإلاّ ففیه إشکال وإن تدارک. (الآملی).

[١] أو إلی ما بینهما إلی نقطة لو کان التوجّه إلیها عمداً مضرّاً بصحّة الصلاة؛ لفقدان المواجهة العرفیّة. (المرعشی).

[٢] لو انحرف الجاهل بالحکم أزید ممّا تقدّم جواز التعمّد فیه وجب الإعادة أو القضاء، ولو إلی ما بین الیمین والشمال علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل أو إلی ما بین الیمین أو الیسار ممّا لا یغتفر فی حقّ العامد؛ بأن کان خارجاً عن صدق المواجهة الحقیقیّة العرفیّة. (الإصطهباناتی).

* أو ما بینهما، کما تقدّم. (البروجردی).

* أو ما بینهما علی الأحوط، کما تقدّم. (الحکیم).

* بل مطلق الانحراف بأزید ممّا یجوز التعمّد فیه؛ لِمَا تقدّم من عدم التوسعة لغیر الجاهل بالموضوع. (الشاهرودی).

* بل إلی حدٍّ لا یسع ذلک للعامد. (المیلانی).

* أو ما بینهما بمقدار یضرّ فی حال العمد. (عبداللّه الشیرازی).

* أو ما بینهما علی الأحوط. (الفانی، الآملی، حسن القمّی).

* أو ما بینهما، کما فی العمد. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل إذا انحرف ببدنه کلّه عن القبلة بحیث لا یعدّ مستقبلاً بطلت صلاته، وإن لم یبلغ الیمین أو الیسار کما فی العامد، وتبطل صلاته کذلک إذا انحرف بوجهه عن القبلة بحیث لا یعدّ مستقبلاً لها بوجهه إذا أوقع بعض أفعال الصلاة حال انحرافه،