العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٩ - فِیما لو أدرک المأمومُ الإمامَ فِی الأخِیرتِین فدخل معه قبل رکوعه

عرفت[١] من القراءة[٢] فی الاُولَیَین.

(مسألة ٢٤): إذا أدرک المأموم الإمام فی الأخیرتین فدخل فی الصلاة معه قبل رکوعه وجب علیه قراءة الفاتحة والسورة[٣] إذا أمهله لهما، وإلاّ کفته الفاتحة[٤] علی ما مرّ، ولو علم أنّه لو دخل معه لم یمهله لإتمام الفاتحة أیضاً فالأحوط[٥] عدم الإحرام[٦] إلاّ بعد رکوعه[٧]، فیحرم حینئذٍ ویرکع[٨] معه، ولیس علیه الفاتحة حینئذٍ.

[١] حتی ما عرفت من القراءة. (الفیروزآبادی).

* قد عرفت ما اخترناه فی المسألة الثامنة عشرة. (الشاهرودی).

* مرّ الکلام فیه. (الخمینی).

[٢] وتقدّم ما هو الأحوط. (صدرالدین الصدر).

* وقد عرفت ما هو الاحتیاط فیها. (الإصطهباناتی).

* وقد مضی التأمّل فی بعض ما ذکر فی المسألة الثامنة عشرة. (محمد الشیرازی).

[٣] علی الأحوط فی السورة، کما مرّ. (حسن القمّی).

* بل بعضها. (الروحانی).

[٤] أی إذا لم یُمهِلْه حتی لبعض السورة أیضاً، وإلاّ أتی بما أمهله منها بقصد القربة المطلقة. (حسین القمّی).

* إذا لم یُمهِلْ لغیرها ولو ببعضه، وإلاّ قرأ ما أمهله من السورة. (المرعشی).

[٥] وإن کان الجواز لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

[٦] وکذا الحکم فی السورة أیضاً. (حسین القمّی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٧] أو مقارناً لرکوعه. (الکوه کَمَرِی).

[٨] المذکور فی حدیث الحمیری عن الحجّة ٧ : «إذا لحق مع الإمام من تسبیح الرکوع تسبیحة واحدة اعتدّ بتلک الرکعة»[أ]. (تقی القمّی).

[أ] وسائل الشیعة: الباب (٤٥) من أبواب صلاة الجماعة، ح٥.