العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٠ - حکم ما لو شکّ فِی صحّه ما أتِی به وفساده لا فِی أصل الإتِیان

الأحوط[١] الإتمام[٢] والاستئناف[٣] إن کان من الأفعال[٤]،

المنع، بل الأقوی کون هذا الشکّ کالشکّ فی أصل الإتیان فی الحکم، لکنّ الأحوط فی القراءة والذکر الإتیان بقصد القربة المطلقة بلا إعادة الصلاة، وفی الرکوع والسجود مع فرض تحقّق الفراغ منهما قبل الدخول فی الغیر الالتفات والتدارک إذا کان الشکّ فی تحقّق ما هو الرکن فیهما، لا غیر، ثمّ إعادة الصلاة، وکذا فی سائر الأفعال، مثل القیام فی حال القراءة أو التسبیحات، والقیام بعد الرکوع والجلوس بعد السجود أو فی حال التشهّد. (الإصطهباناتی).

* بل الظاهر الالتفات والتدارک؛ لعدم شمول القاعدتین «التجاوز والفراغ» للمقام. (البجنوردی).

[١] لا یُترک. (حسین القمّی، صدرالدین الصدر، المرعشی، تقی القمّی).

[٢] أی إتمام الصلاة. (الفیروزآبادی). لا یُترک الاحتیاط فی غیر الرکوع والسجود بالرجوع والإتیان رجاءً مستجمعاً للشرائط، ولا یحتاج إلی الاستئناف حینئذٍ. هذا فیما إذا دخل فی الغیر، وأمّا إذا لم یدخل فیه فیجب الإتیان بالمشکوک، والأحوط أن یکون رجاءً، ولا یحتاج إلی الاستئناف أیضاً، وأمّا فی الرکوع والسجود: فإن لم یدخل فی الغیر وجب الإتیان بالمشکوک، وإن دخل فیه وشکّ فی واجب من واجباتهما لا یلتفت إلی شکّه وتصحّ صلاته، وإن کان الأحوط الإتمام والإعادة. (السبزواری).

[٣] بعد تعمیم الغیر للمقدّمات لا مورد لهذا الاحتیاط فی الأفعال إلاّ فی القیام حال تکبیرة الإحرام، وأمّا القیام أو القعود المعتبر فی القراءة وسائر الأذکار والتشهّد إذا شکّ فی صحّتهما من جهة الاستقرار أو الطمأنینة أو سائر ما اعتبر فیهما فالاحتیاط یحصل بتدارکهما صحیحین، مع إعادة الأذکار أو القراءة أو التشهّد رجاءً بلا احتیاجٍ إلی الاستئناف. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٤] لا یخفی أنّ الرکوع والسجود لا یتحقّق الفراغ منهما إلاّ بعد الدخول فی الغیر، وأنّ بعض الأفعال غیرهما وإن کان یحصل الفراغ منه قبل الدخول فی الغیر کالقیام فی حالة القراءة أو فی حال الذکر أو القعود فی حال التشهّد وأمثال ماذکر ولکنّه یمکن