العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٥ - التفصِیل فِیما لو علم أنّه صلِّی إحدِی الصلاتِین من الظهر أو العصر ولم ِیدرِ المعِیَّن منهما

(مسألة ٥): لو شکّ فی أثناء صلاة العصر فی أنّه صلّی الظهر أم لا: فإن کان فی الوقت المختصّ بالعصر بنی علی الإتیان بها[١]، وإن کان فی الوقت المشترک عدل إلی الظهر[٢] بعد البناء[٣] علی عدم الإتیان بها.

(مسألة ٦): إذا علم أنّه صلّی إحدی الصلاتین من الظهر أو العصر ولم یدرِ المعیّن منهما یجزیه الإتیان بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة، سواء کان فی الوقت، أم فی خارجه، نعم،

[١] قد مرّ وجوب الإتیان بها. (الجواهری).

* لا یخلو من نوع تأمّل. (حسین القمّی).

* للبناء علی فعل الظهر وجه وجیه، وإن کان الأحوط خلافه. (الحکیم).

* بل یحتاط بقضاء الظهر. (أحمد الخونساری).

* بل یبنی علی عدم الإتیان، ولکن لا مجال للعدول، فیقضیها بعد العصر. (الفانی).

* والأحوط قضاؤها.(السبزواری).

* للبناء علی الإتیان بالظهر وجه قویّ فی کلا الفرضین، ولکن لا یُترک الاحتیاط بقضاء الظهر فی الفرض الأوّل بعد إتمام العصر، والعدول إلی الظهر فی الفرض الثانی ثمّ الإتیان بالعصر. (زین الدین).

* أی بالظهر وأتم ما فی یده عصراً. (مفتی الشیعة).

[٢] علی الأحوط. (الکوه کَمَرِی).

* إن قلنا بعدم جریان قاعدة التجاوز، وإلاّ کما عرفت قوّة جریانها کان قریباً فلا عدول. (کاشف الغطاء).

* ولا یبعد الاجتزاء بإتمامها عصراً. (عبدالهادی الشیرازی).

* علی الأقوی؛ لدلالة روایة حریز وغیرها. (المرعشی).

* علی الأحوط، ولا یبعد القول بعدم الاعتناء بشکّه. (الروحانی).

* بل یتمّها عصراً ویأتی بالظهر بعدها. (السیستانی).

[٣] للبناء علی إتیان الظهر وجه، لکن لا یُترک الاحتیاط. (حسن القمّی).