العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٧ - عدم منع حِیلولة المأمومِین بعضهم لبعض

الأحوط[١] الاجتناب معه[٢] خصوصاً مع ضیق الثقب، بل المنع فی هذه الصورة لا یخلو من قوّة[٣]؛ لصدق الحائل معه.

(مسألة ٦): لا یقدح حیلولة المأمومین بعضهم لبعض، وإن کان أهل الصفّ المتقدّم الحائل لم یدخلوا فی الصلاة إذا کانوا متهیّئین[٤]

* الأمر مدار الصدق العرفی لکلمتی: الجدار والسترة، ولعلّ الشبابیک تختلف فی ذلک. (محمد الشیرازی).

[١] بل هو الأقوی مطلقاً. (الجواهری).

* لا یُترک مطلقاً. (آل یاسین، حسن القمّی).

* لا یُترک الاحتیاط. (صدر الدین الصدر).

* لا یُترک. (البروجردی، المیلانی، الشریعتمداری، السیستانی).

* وجه عدم الترک مطلقاً قویّ. (المرعشی).

* بل الأقوی. (مفتی الشیعة).

[٢] لا یُترک، وأمّا إذا کان ضیق الثقب فالأظهر المنع. (الروحانی).

[٣] القوّة غیر معلومة؛ لأنّ المذکور فی الأخبار الساتر، وشموله للمقام محلّ تأمّل، نعم، المنع أحوط. (محمدرضا الگلپایگانی).

* فی القوّة إشکال. (اللنکرانی).

[٤] فیه إشکال؛ للشکّ فی اندراجه فی صور الاغتفار. (آقاضیاء).

* فیه تأمّل. (أحمد الخوانساری).

* فی کفایة التهیُّؤ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بتأخّر المتأخّر المتباعد عن المتقدّم فی الدخول، بل البطلان عند عدمه لا یخلو من قوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* تهیّوءاً قریباً من الدخول فی الجماعة. (الخمینی).

* تهیؤاً قریباً عرفاً. (السبزواری).

* مشرفین علی الإحرام، تارکین للمنافیات. (المرعشی).

* فیه قوّة إذا کانوا مشرفین علی الدخول فی الصلاة، ولکنّ الاحتیاط لا یُترک.