العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨ - وجوب صلاة الآِیات علِی کلّ مکلّفٍ ، إلاّ الحائض والنُفَساء

قضاوءها[١] بعد الطهر والطهارة[٢].

* بل الأحوط عدم قصد الأداء والقضاء. (محمدرضا الگلپایگانی).

* لا بأس بترکه؛ لعدم المقتضی. (تقی القمّی).

* الأولی. (السیستانی).

[١] هذا فی غیر ذات الوقت من الآیات، أمّا هی فلا قضاء فیها. (الفیروزآبادی).

* لا یُترک الاحتیاط بقضاء ذات الوقت وأداء غیرها، بل وجوب الأداء فی الثانی لا یخلو من قوّة. (الإصفهانی).

* المراد من القضاء: مطلق الفعل، فیکون بالنسبة إلی ذات الوقت قضاءً، وإلی غیرها أداءً، والاحتیاط المزبور لا ینبغی ترکه، خصوصاً فی الثانی. (الإصطهباناتی).

* لکنّ الأقوی عدم الوجوب، نعم، الأحوط الإتیان بغیر الموءقّتة منها بعد الطهر. (البروجردی).

* لا یخلو کلامه من الإجمال، لکنّ الاحتیاط حقّ علی کلّ حال. (الرفیعی).

* لکنّ الأقوی عدم الوجوب فی المؤقّتات، وأمّا فی غیرها فلا یُترک الاحتیاط بإتیانها أداءً بعد طهرها، بل لا یخلو الوجوب من قوّة. (الشاهرودی).

* لا یُترک فی غیر المؤقّت منها، لکن لا بقصد القضاء والأداء. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک. (الشریعتمداری، الآملی).

* وإن کان الأقوی عدم وجوبه. هذا فی الحیض أو النفاس المستوعَبَین، وأمّا فی غیره ففیه تفصیل. (الخمینی).

* وإن کان الأظهر عدم وجوبه. (الخوئی).

* لا یُترک مطلقاً. (السبزواری).

* هذا فی الکسوفَین، وأمّا فی غیرهما فقد مرّ بقاء الوقت إلی آخر العمر فیجب علیهما أداؤها، ثمّ إنّ الاحتیاط المزبور لا یُترک. (الروحانی).

* المراد من القضاء: ما یشمل الأداء فی غیر المؤقّتة، ولا یُترک الاحتیاط فی الأداء المذکور. (اللنکرانی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط فی غیر المؤقّتات کالزلزلة مثلاً، ولکن لا یصدق علیها القضاء، بل هی أداء دائماً. (البجنوردی).