العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٩ - عدم وجوب الطمأنِینة علِی المأموم حال قراءة الإمام

المبادرة[١] إلی القیام حال قراءته[٢]، فیجوز[٣] أن یطیل[٤] سجوده[٥]

[١] بالمقدار المتعارف لا أزید. (مهدی الشیرازی).

* بالمقدار الّذی لا ینافی المتابعة. (الحکیم).

* ترکها بلا عذر لا یکون خالیاً من الإشکال. (الشاهرودی).

* بشرط أن لا تکون مخلّةً بالمتابعة عرفاً، بأنّ یکون زمان تخلّفه یسیراً. (البجنوردی).

* الوجوب لا یخلو من القوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* فیه إشکال، والأحوط إن لم یکن الأقوی وجوب المبادرة، ومنه یعلم عدم جواز الإطالة المفوّتة للمتابعة. (المرعشی).

* الأحوط المبادرة. (الآملی).

* بما لا ینافی المتابعة العرفیّة. (السبزواری).

* بل تجب بالمعنی المقابل؛ للتأخّر الفاحش. (الروحانی).

* بما لا تنافی المتابعة العرفیة، وإن کان الأفضل المبادرة. (مفتی الشیعة).

[٢] یشکل ذلک، بل یُمنع إذا کان تأخّره مخلاًّ بالمتابعة، فیأثم إذا کان متعمّداً ویلتحق بالإمام، إلاّ إذا کان تأخّره فاحشاً یخلّ بالهیئة الاجتماعیة فینفرد. (زین الدین).

[٣] یعنی تصحّ صلاته جماعةً وإن کان عاصیاً بترک المتابعة لو کان التخلّف عن الإمام عمدیّاً. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بمقدار لا یضرّ بالمتابعة العرفیة. (الخوئی).

* مع عدم کون التأخّر فاحشاً. (اللنکرانی).

[٤] یسیراً. (الفیروزآبادی).

* إذا لم ینجرّ إلی التأخّر الفاحش. (الخمینی).

* إذا لم یکن فاحشاً. (تقی القمّی).

[٥] بمقدار یسیر لا یخرج عن المتعارف. (حسین القمّی).

* فی الجملة، بنحو لا یعدّ تخلّفاً عرفاً. (آل یاسین).