العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٥ - جواز إتِیان المأموم بالتکبِیرات السِتّ قبل تحرِیم الإمام

عرفاً[١] فیبقی علی نیّة الاقتداء[٢]، وإلاّ[٣] فینوی[٤] الانفراد[٥].

(مسألة ٣٠): یجوز[٦] للمأموم[٧] الإتیان بالتکبیرات الستّ

* ولم تَفُتِ المتابعة. (حسن القمّی).

* الأظهر تعیّن الانفراد مع التأخّر الفاحش أیضاً وإن کان تصحّ الصلاة مع عدمه. (الروحانی).

[١] یعنی عرف المتشرّعة. (الحکیم).

* أی عرف المتشرّعة بأن نعلم بقاء القدوة شرعاً. (تقی القمّی).

[٢] الأحوط قصد الانفراد فی التخلّف عن السجدة أو السجدتین، وکذا فی التشهّد إذا استلزم تدارکه التخلّف فی رکن. (الحائری).

* بل الأحوط قصد الانفراد فی هذه الصورة، کما تقدّم. (الشاهرودی).

* مرّ أنّ الأحوط قصد الانفراد فیما إذا کان التخلّف موجباً لفوات المتابعة. (الخوئی).

[٣] تقدّم أنّ الأحوط والأقرب هو نیّة الانفراد فیما إذا لم یقع الانفراد قهراً. (البجنوردی).

[٤] بل مطلقاً علی الأحوط. (آل یاسین).

* علی الأحوط. (تقی القمّی).

[٥] لو لم یکن قهریّاً تکوینیّاً، کما هو کذلک جزماً مع عدم صدق القدرة لتحقّق سلب الارتباط قهراً. (الشاهرودی).

* أی یعمل بوظیفة المنفرد. (الفانی).

* مع ذهاب هیئة الجماعة عرفاً یکون منفرداً قهراً، ولا یحتاج إلی نیّة الانفراد، فیجب علیه الإتیان بوظیفة المنفرد. (السبزواری).

[٦] الجواز محلّ تأمّل. (تقی القمّی).

* رجاءً. (السیستانی).

[٧] یأتی بها رجاءً. (حسین القمّی).

* فیه نظر. (الحکیم، الآملی).