العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢ - ما ِیستحبّ فِی صلاة الآِیات من اُمور

الأحوط[١] خلافه[٢].

(مسألة ١٣): یستحبّ[٣] فی هذه الصلاة اُمور:

الأوّل والثانی والثالث: القنوت، والتکبیر قبل الرکوع وبعده، والسمعلة علی ما مرّ.

الرابع: إتیانها بالجماعة[٤]، أداءً کانت أو قضاءً، مع احتراق القرص[٥] وعدمه، والقول[٦] بعدم جواز الجماعة مع عدم احتراق القرص ضعیف، ویتحمّل الإمام فیها[٧] عن المأموم القراءة خاصّةً، کما فی الیومیّة دون غیرها من الأفعال والأقوال.

الخامس: التطویل[٨] فیها[٩]، خصوصاً فی کسوف الشمس.

[١] هذا الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (الإصطهباناتی).

* بل الأقوی. (المرعشی).

* لا یُترک. (الخمینی، محمدرضا الگلپایگانی، تقی القمّی، اللنکرانی).

[٢] لا یُترک. (آل یاسین، عبداللّه الشیرازی، السبزواری، محمد الشیرازی، حسن القمّی).

* لا یُترک فی الفرعین. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٣] فی مستند بعضها ضعفٌ صدوراً أو دلالةً، والأحوط رعایتها رجاءً. (المرعشی).

[٤] فی مشروعیة الجماعة فی غیر صلاة الکسوفین إشکال أو منع. (السیستانی).

[٥] ویتأکّد استحباب الجماعة مع احتراق القرص. (زین الدین).

[٦] استُظهِر هذا القول من ابنَی بابویه، والتأویل فی کلامهما ممکن، وهو الأنسب بمقامهما الشامخ. (المرعشی).

[٧] الأحوط إتیان المأموم القراءة بقصد القربة المطلقة. (الحائری).

[٨] والأفضل أن یکون إلی تمام الانجلاء. (الحکیم).

* الأفضل کونه إلی تمام الانجلاء مطلقاً. (السبزواری).

[٩] یعنی فی سعة الوقت فی ذات الوقت منها، وکذا الحال فی السابع والثامن