العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٩

بالاثنتین فبنی علی الاثنتین، أو لم یحصل له الظنّ فبنی علی الثلاث؟ یرجع إلی حالته[١] الفعلیّة[٢]، فإن دخل فی الرکعة الاُخری یکون فعلاً شاکّاً[٣] بین الثلاث والأربع[٤]، وإن لم یدخل فیها یکون شاکّاً بین الاثنتین والثلاث.

(مسألة ١٤): إذا عرض له أحد الشکوک ولم یعلم حکمه من جهة الجهل بالمسألة أو نسیانها: فإن ترجّح له أحد الاحتمالین عمل علیه[٥]،

[١] مع عدم اختلاف الحکمین، وإلاّ فالأحوط العمل بمقتضی الموجبین. (المرعشی).

[٢] إذا لم یختلف الموجب. (حسین القمّی).

* الأحوط اختیار رکعة من قیام فی هذا الفرض. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* والأحوط عند اختلاف الحکمین الجمع بین الوظیفتین. (عبدالهادی الشیرازی).

[٣] لا أثر للشکّ بین الثلاث والأربع؛ فإنّ الشکّ بینهما لا محالة یرجع إلی الشکّ بین الاثنتین والثلاث فی المقام، فلابدّ من ترتیب أثر ذلک الشکّ. (الخوئی).

[٤] الأحوط فی الصورتین إتیان رکعة من قیام بعد الإتمام. (الحائری).

* بل علیه أن یجمع بین وظیفة الشکّ بین الاثنتین والثلاث، والشکّ بین الثلاث والأربع؛ إذ لو کان الحادث أوّلاً ظنّاً فالوظیفة هو الثانی، ولو کان شکّاً فعلیه عمل الشکّ بین الاثنتین والثلاث. (الشریعتمداری).

* لکنّ حکمه حکم الشکّ بین الاثنتین والثلاث. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بناءً علی اتّحاد حکم الشکّ بین الاثنتین والثلاث، وأمّا بناءً علی اختلاف حکمهما فالأحوط الجمع بین الوظیفتین. (السبزواری).

* علیه أن یأتی بوظیفة الشکّ بین الاثنتین والثلاث، ووظیفة الشکّ بین الثلاث والأربع، ویعید الصلاة علی الأحوط. (زین الدین).

* الأحوط إتیان رکعةٍ من قیامٍ بعد الإتمام فی کلتا الصورتین. (السیستانی).

[٥] بانیاً فی کلتا الصورتین علی إتمام العمل رجاءً، والفحص والسوءال بعده، أو العمل بالاحتیاط. (الإصفهانی).