العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٢ - وجوب تعِیِین الإمام بالاسم أو الوصف أو الإشارة الذهنِیة أو الخارجِیة

وإلاّ فلا[١].وکذا یجب وحدة الإمام، فلو نوی الاقتداء باثنین ولو کانا متقارنین فی الأقوال والأفعال لم تصحّ جماعة، وتصحّ[٢] فرادی[٣] إن أتی[٤] بما یجب علی المنفرد ولم یقصد[٥] التشریع[٦].

ویجب علیه تعیین الإمام بالاسم أو الوصف[٧] أو الإشارة الذهنیّة[٨]

[١] إذا کان ملتفتاً إلی عدم انعقاد الجماعة، أو کان جاهلاً مقصّراً، وأمّا إن کان جاهلاً قاصراً فالأظهر الصحّة إذا لم یأتِ بما یوجب مطلق وجوده البطلان وإن ترک القراءة، وبهذا یظهر حکم ما لو نوی الائتمام باثنین. (الروحانی).

[٢] فی أداء صلاة الطواف مطلقاً إشکال. (الفیروزآبادی).

[٣] فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (المرعشی).

* صحّتها فرادی فی مثل هذا الفرض الّذی نوی [فیه] الائتمام ولم یتحقّق لفقد شرط من شروطه محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[٤] صحّتها فرادی فی غایة الإشکال، وکذا فی کلّ مورد نوی الائتمام ولم یحصل له؛ لفقد شرط من شروطه. (البروجردی).

[٥] تصحّ إن تحقّقت منه القربة وإن قصد التشریع. (الجواهری).

[٦] أی فی حکمه، لا فی تطبیقه؛ إذ لا ضَیرَ فیه بالعمل جزماً. (آقاضیاء).

* بل ولو قصده علی الأقوی. (الخمینی).

* فی الائتمام باثنین. (المرعشی).

* فإن قصد التشریع بطلت. (زین الدین).

* المخلّ بقصد القربة. (السیستانی).

* قصد التشریع لا یقدح فی صحّة العمل. (اللنکرانی).

[٧] فی کفایة الاسم أو الوصف ما لم یمکن الإشارة إلیه حسّاً ولا ذهناً إشکال. (الحائری).

* فی کفایة الاسم أو الوصف تأمّل إذا لم یمکن الإشارة إلیه ذهناً ولا حسّاً، وکذا الاقتداء بمن یجهر إذا کان مردّداً. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٨] بشرط أن تکون علی نحوٍ تُمیّزه عمّن عداه واقعاً وقت النیّة، وإن لم یتمیّز لدیه