العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٤

أن دخل فی فعل آخر أو رکعة اُخری شکّ فی أنّه کان قبل إکمال السجدتین حتّی یکون باطلاً، أو بعده حتّی یکون صحیحاً بنی علی أنّه[١] کان[٢] بعد

یدخل فی فعل آخر، وما یظهر منه قدس سره من ابتناء المسألة علی قاعدة التجاوز أو الفراغ لم یظهر لی وجهه. (آل یاسین).

* لا یخلو من إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الشاهرودی).

* فیه نظر، فلا یُترک الاحتیاط. (البجنوردی).

* بل علی الأوّل. (الفانی).

* فیه وفیما بعده إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالبناء والإعادة، نعم، لو طرأ الشکّ بعد الرکعة المفصولة لا یعتنی به وبنی علی الصحّة. (الخمینی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالبناء علی الثانی، وإتمام الصلاة ثمّ إعادتها. (المرعشی).

* لا یُترک الاحتیاط بالإعادة بعد البناء والعمل بوظیفة الشکّ، سواء کان ذلک فی الأثناء، أو بعد الفراغ. (السبزواری).

* ما أفاده قدس سره له وجه وجیه، ولکن لا یُترک الاحتیاط بالإتیان بالعمل بالشکّ ثمّ الإعادة، وکذلک إذا کان بعد الفراغ. (زین الدین).

[١] لا یخلو من إشکال، والأحوط البناء وعمل الشکّ، ثمّ إعادة الصلاة. (الإصفهانی).

* فیه إشکال، والأحوط بعد البناء وعمل الشکّ إعادة الصلاة. (الإصطهباناتی).

* مشکل، والأحوط إعادة الصلاة بعد عمل الشکّ، وکذا بعد الفراغ. (محمدرضا الگلپایگانی).

* فیه وفیما بعده إشکال، والأحوط بعد البناء وعمل الشکّ إعادة الصلاة، إلاّ فیما إذا کان بعد الفراغ من صلاة الاحتیاط فلا یعتنی باحتمال البطلان. (اللنکرانی).

[٢] بل لا یخلو من شبهة. (الحکیم).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بترتیب أثر الشکّ بعد البناء، ثمّ إعادة الصلاة. (المرعشی).