العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٢ - جواز بل استحباب إعادة الصلاة منفرداً أو جماعةً إذا صلِّی واحتمل فِیها خللاً فِی الواقع

ترک[١] القراءة[٢] فی الاُولَیَین[٣] من الإخفاتیة[٤]، وإن کان الأقوی الجواز[٥] مع الکراهة، کما مرّ.

(مسألة ١٨): یکره[٦] تمکین الصبیان[٧] من الصفّ الأوّل علی ما ذکره المشهور وإن کانوا ممیّزین.

(مسألة ١٩): إذا صلّی منفرداً أو جماعةً واحتمل فیها خللاً[٨] فی

* لا یُترک الاحتیاط کما تقدّم منّا سابقاً. (المرعشی).

* مرّ أنّ الأقوی وجوب ترکها. (الخمینی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، کما مرّ. (الآملی).

[١] هذا الاحتیاط لا یُترک کما مرّ. (الإصفهانی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (حسن القمّی).

[٢] وقد مرّ أنّه لا یُترک. (آل یاسین).

* لا یُترک. (حسین القمّی، السبزواری).

* عدم الجواز لا یخلو من قوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، کما قدّمناه فی المسألة الاُولی من فصل أحکام الجماعة. (زین الدین).

[٣] هذا الاحتیاط لا یُترک، کما تقدّم. (البجنوردی).

* لا یُترک. (الشریعتمداری).

* مرّ حکمها. (اللنکرانی).

[٤] بل هو الأظهر، کما مرّ. (الخوئی).

[٥] قد عرفت أنّ فیه إشکالاً. (الکوه کَمَرِی).

* فیه نظر إن لم یکن عدمه أظهر. (المیلانی).

[٦] بل الأحوط ترک الاقتداء مع تحقّق المانع بهم. (آل یاسین).

[٧] علی ما نقل. (حسین القمّی).

[٨] إذا کان الاحتمال عن منشأٍ عقلائی، لا عن وسوسة. (محمد الشیرازی).