العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٠ - فِیما لو تقدّم المأموم علِی الإمام أثناء الصلاة سهواً أو جهلاً أو اضطراراً صار منفرداً

شکّ فی تحقّقه من الأوّل وجب[١] إحراز عدمه[٢]، إلاّ أن یکون[٣] مسبوقاً[٤] بالقرب، کما إذا کان قریباً من الإمام الّذی یرید أن یأتمّ به فشکّ فی أنّه تقدّم عن مکانه، أم لا[٥].

(مسألة ٢٤): إذا تقدّم المأموم علی الإمام فی أثناء الصلاة سهواً أو جهلاً أو اضطراراً صار منفرداً[٦]، ولا یجوز[٧] له تجدید الاقتداء[٨]، نعم، لو عاد بلا فصل[٩]

[١] الأحوط ذلک، والأقوی عدم الوجوب. (الجواهری).

* فی حفظ الجماعة بناءً علی التحقیق من جعلها من موانع الجماعة، وبضمیمة جعل الجماعة أیضاً من الأمر المعنوی المتحصّل من قبل هذا الأمر، وإلاّ فبناءً علی جعل البُعد من موانع الصلاة حال الجماعة أو من موانع نفسها لا من قیود محصّلها فلا بأس بجریان البراءة عنها، نعم، لو قیل بشرطیّة الاتّصال المقابل للتعدّی المزبور یجب الإحراز علی أیّ تقدیر، والإنصاف أنّ المسألة غیر نقیّة عن الإشکال، والاحتیاط لا یُترک. (آقاضیاء).

[٢] علی الأحوط. (الخوئی).

* وجوب الإحراز مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

* علی الأحوط، کما تقدّم نظیره. (الروحانی).

[٣] بل مطلقاً علی الأحوط. (البروجردی).

[٤] فیه إشکال، فلا یُترک الإحراز. (عبداللّه الشیرازی).

[٥] علی إشکال فی إطلاقه. (آل یاسین).

[٦] حکمه حکم تجدّد الحائل، وقد مرّ. (البروجردی).

[٧] الأقوی الجواز بعد العود. (الجواهری).

[٨] بناءً علی عدم جواز نیّة الاقتداء بعد الانفراد، وقد عرفت ما فیه. (کاشف الغطاء).

[٩] قد مرّ الکلام فی نظیره، فراجع. (آقاضیاء).

* بل بعید. (أحمد الخونساری).