العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٨ - فِی حکم اقتداء مصلِِّی العِیدِین بمصلِّی الاستسقاء ، وکذا العکس

الاتّحاد[١]، کما إذا کان الشکّ الموجب للاحتیاط مشترکاً بین الإمام[٢] والمأموم[٣].

(مسألة ٦): لا یجوز اقتداء مصلّی الیومیّة أو الطواف بمصلّی الآیات أو العیدین أو صلاة الأموات، وکذا لا یجوز العکس، کما أنّه لا یجوز اقتداء کلٍّ من الثلاثة بالآخر.

(مسألة ٧): الأحوط[٤] عدم[٥] اقتداء[٦] مصلّی العیدین بمصلّی الاستسقاء، وکذا العکس وإن اتّفقا فی النظم.

* قد مرّ أنّه لا أثر لوحدة الجهة. (الشاهرودی).

* لم أفهم وجه التفصیل بین الاتّحاد وعدمه؛ فإنّ احتمال کون صلاة الإمام مستحبّة جارٍ فی المتّحد وغیره، فیمکن القول بجواز الاقتداء فی المقام؛ لإطلاق دلیل أفضلیّة الجماعة من الانفراد إن قلنا بکونها متمّمة، لکن لا یُترک الاحتیاط. (تقی القمّی).

[١] فیه إشکال. (الآملی).

[٢] الظاهر جواز القدوة فی هذا الفرض بالخصوص، لا فی مطلق اتّحاد المکلّفین بالشکّ إذا هما لم یتّحدا فی العمل. (زین الدین).

[٣] لا یخلو فیه أیضاً من الإشکال. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

[٤] والأقوی الجواز. (الجواهری).

* بل الأقوی. (النائینی، صدرالدین الصدر، جمال الدین الگلپایگانی، المرعشی، الخوئی).

* إن لم یکن أظهر. (تقی القمّی).

* بل الأظهر. (الروحانی).

[٥] بل الأقوی أصلاً وعکساً. (الرفیعی).

[٦] بل الأقوی. (محمد الشیرازی).