العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٣ - فِی الشکّ فِی التسلِیم بعد الدخول فِی صلاة اُخرِی أو بعد الإتِیان بالمنافِیات

یلتفت، ثمّ تبیّن عدم الإتیان به: فإن کان محلّ تدارک المنسیِّ باقیاً بأن لم یدخل فی رکن بعده تدارکه، وإلاّ: فإن کان رکناً بطلت الصلاة، وإلاّ فلا، ویجب علیه[١] سجدتا السهو للنقیصة[٢].

(مسألة ١٤): اذا شکّ فی التسلیم: فإن کان بعد الدخول فی صلاة اُخری، أو فی التعقیب[٣]،

* قد مرّ عدم الوجوب إلاّ فی موارد خاصّة. (محمدرضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط فیه وفیما بعده. (السبزواری).

* علی الأحوط فی مطلق الزیادة، وکذا فی مطلق النقیصة، کما سیأتی. (محمد الشیرازی).

[١] مرّ عدم الوجوب إلاّ فی نسیان التشهّد. (السیستانی).

* وإذا کان المنسیّ التشهّد أو السجدة الواحدة یجب القضاء أیضاً، کما مرّ. (اللنکرانی).

[٢] علی الأحوط، والأحوط أیضاً قضاء ذلک الجزء المنسیّ إن کان ممّا یُقضی. (آل یاسین).

* إذا کان المنسیّ السجدة الواحدة أو التشهّد یجب قضاؤهما أیضاً أوّلاً، کما مرّ. (الإصطهباناتی).

* علی الأحوط. (الشریعتمداری).

* إذا کانت السجدة الواحدة أو التشهّد علی الأحوط. (الخمینی).

[٣] الحکم فیه بلا إشکال، وکذلک فی سابقه ولاحقه لو کان الدخول فیهما مصداقاً للانصراف عن الصلاة فی نظر العرف، أو اُحرز بإحدی المحرِزات بناؤه علی الفراغ، وإلاّ ففی عدم الالتفات إشکال، منشؤه عدم الترتّب بین التسلیم وبین الإتیان بالمنافی، أو الدخول فی الصلاة الاُخری. (المرعشی).

* الأقوی الالتفات فی هذه الصورة. (الخوئی).

* لا یلتفت إذا شکّ فی التسلیم وهو فی التعقیب، ولا یلتفت إذا شکّ فیه وهو