العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٩

لتبیّن کونه فی الصلاة، وکون السلام فی غیر محلّه[١]، ففی الصورة المفروضة یبنی علی الثلاث ویتمّ، ویحتاط[٢] برکعة من قیام[٣] أو رکعتین من جلوس[٤]، ویسجد سجدتَی السهو للسلام[٥] فی غیر محلّه، والأحوط[٦] مع ذلک إعادة الصلاة[٧].

(مسألة ١٦): إذا شکّ بین الثلاث والأربع أو بین الاثنتین والأربع، ثمّ بعد الفراغ انقلب شکّه إلی الثلاث والخمس والاثنتین والخمس وجب[٨] علیه[٩] . . . .

[١] ولازم ذلک الإتیان برکعة موصولة؛ لأنّها متیقَّنة الترک، ویرجع الشکّ حینئذٍ إلی الشکّ بین الثلاث والأربع فیأتی بوظیفته، والأحوط إعادة الصلاة أیضاً. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] کفایة الإتمام وعدم وجوب الاحتیاط لا یخلوان من قوّة. (الجواهری).

[٣] والأحوط تعیّن ذلک فی الشکّ المزبور، کما مرّ. (آل یاسین).

[٤] بل برکعة من قیام، ولا یحتاج إلی إعادة الصلاة. (الکوه کَمَری).

* الأحوط لزوماً الإتیان برکعة من قیام، ولا حاجة إلی إعادة الصلاة. (الروحانی).

* الأحوط اختیار الرکعة من قیام، کما مرّ، ووجوب السجدتین للسلام الزائد مبنیّ علی الاحتیاط. (السیستانی).

[٥] ولکلّ زیادةٍ ونقیصة. (حسین القمّی).

[٦] لکن لا یجب مراعاته. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٧] لم یظهر لنا وجهه. (الخوئی).

[٨] والأحوط مع عدم الإتیان بما ینافی الصلاة مطلقاً - عمداً وسهواً - الإتیان بما یحتمل نقصه موصولة. (اللنکرانی).

[٩] والأحوط ضمّ ما یحتمل نقصه، مع عدم إتیان المنافی مطلقاً، ثمّ الإعادة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* الأحوط الإتیان برکعة موصولة فی الصورة الاُولی، وبهما مفصولة فی الثانیة لو لم یَفُتْ محلّ التدراک بإتیان المنافی، ثمّ إعادة الصلاة. (المرعشی).