العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٨ - فِی بِیان أنواع الخلل والزِیادة والنقِیصة فِی الصلاة

والنقیصة[١]، حتّی[٢] بالإخلال بحرف من القراءة أو الأذکار أو بحرکة[٣]، أو بالموالاة بین حروف کلمة أو کلمات آیة، أو بین بعض الأفعال مع بعض، وکذا إذا فاتت الموالاة سهواً أو اضطراراً لسعال[٤] أو غیره ولم

قلنا بأنّ التشریع یتحقّق بالبناء الّذی هو أمر قلبی لا وجه لبطلان الصلاة به إلاّ إطلاق الزیادة إن کان. (الفیروزآبادی).

* زیادة الأجزاء المستحبّة کالقنوت غیر مبطلة، إلاّ أن توجب خللاً فی نیّة القربة. (الحکیم).

* أی بحیث یجعلها جزءاً من صلاته. (المیلانی).

* فی الأجزاء المستحبّة بدون قصد التشریع لا تبطل الصلاة. (عبداللّه الشیرازی).

* بطلان الصلاة بزیادة المستحبّات فی صورة عدم التشریع وعدم الإخلال بالقربة محلّ منع. (المرعشی).

* إیجاب زیادة أجزاءِ المستحبّة للفساد[أ]. (الآملی).

* لا تبطل الصلاة بزیادة الأجزاء المستحبة کالقنوت إلاّ إذا أوجبت خللاً فی نیّة التقرّب، کما لا تبطل بنقیصتها. (زین الدین).

* یشکل الحکم بالبطلان بالزیادة العمدیّة فی الأجزاء المستحبّة. (حسن القمّی).

[١] إطلاق الحکم فی الزیادة فی غیر الأرکان مبنیّ علی الاحتیاط. (حسین القمّی).

* زیادة الأجزاء المستحبّة بدون التشریع لا یوجب البطلان. (الکوه کَمَرِی).

* نقیصة الأجزاء المندوبة عمداً لا یوجب البطلان، وکذا زیادتها إلاّ مع الإخلال بقصد القربة، أو انطباق عنوان آخر علیها من العناوین المبطلة. (السبزواری).

[٢] نقیصة المستحبّات عمداً لا توجب البطلان ولا شیئاً آخر؛ ولعلّه لوضوحه لم یستثنِهِ المصنف قدس سره . (محمد الشیرازی).

[٣] علی الأحوط. (محمد الشیرازی).

[٤] إذا لم یعلم بابتلائه به، وإلاّ ففیه إشکال وإن تدارک. (الحکیم).

[أ] کذا ورد فی أصل التعلیقة.