العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠٢ - بطلان الصلاة بزِیادة رکعة أو رکوعاً أو سجدتِین من رکعة أو تکبِیرة الإحرام سهواً ، عدا الجماعة

سهواً[١] بطلت الصلاة[٢]، نعم، یُستثنی من ذلک زیادة الرکوع أو السجدتین فی الجماعة، وأمّا إذا زاد ما عدا[٣] هذه من الأجزاء غیر الأرکان کسجدة واحدة أو تشهّد أو نحو ذلک ممّا لیس برکن فلا تبطل، بل علیه[٤] سجدتا[٥] السهو[٦]، وأمّا زیادة القیام الرکنیّ فلا تتحقّق إلاّ بزیادة الرکوع

* بناءً علی ما یقول المشهور تبطل مع کلّ شفع، وتصحّ فی کلّ وتر، وقد تقدّم البحث فیه. (کاشف الغطاء).

* لا یخلو من إشکال. (البجنوردی).

* فی مبطلیّة زیادة تکبیرة الإحرام سهواً إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بإتمام الصلاة وإعادتها. (عبداللّه الشیرازی).

* قد مرّ النظر فی أصل زیادتها. (المرعشی).

* الظاهر عدم بطلان الصلاة بزیادتها سهواً. (تقی القمّی، السیستانی).

[١] الظاهر أنّ زیادتها سهواً لا تبطل الصلاة. (الخوئی).

* قد مرّ أنّ زیادة تکبیرة الإحرام سهواً لا تبطل. (حسن القمّی).

[٢] علی تردّد فی تکبیرة الإحرام، أقواه الصحّة. (آل یاسین).

* عدم بطلانها بزیادة التکبیرة سهواً لا یخلو من قوّة. (المیلانی).

* یشکل الحکم فی زیادة السجدتین وتکبیرة الإحرام، فلا یُترک الاحتیاط مع زیادتهما بإتمام الصلاة ثمّ إعادتها. (زین الدین).

* علی الأحوط فی زیادة الرکوع والسجدتین، وزیادة الرکعة إذا جلس بعد الرکعة الأخیرة بقدر التشهّد، وأمّا فی تکبیرة الإحرام فالأظهر عدم البطلان. (الروحانی).

[٣] أی سهواً. (الفیروزآبادی).

[٤] لا دلیل علی وجوب سجدتَی السهو لکلّ زیادة ونقیصة، وإنّما یختصّ بموارد خاصّة نتعرّض لها إن شاء اللّه تعالی، وبما ذکرنا یظهر الحال فی جملة من المسائل الآتیة. (تقی القمّی).

[٥] علی الأحوط. (الجواهری، جمال الدین الگلپایگانی).

[٦] علی الأحوط. (النائینی، البروجردی، أحمد الخونساری، الشریعتمداری، السبزواری).