العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٤ - فِیمن علم أنّ علِیه إحدِی الصلوات الخمس

ومغرب وأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة، مردّدة بین الظهر والعصر والعشاء، مخیّراً[١] فیها بین الجهر والإخفات، وإذا کان مسافراً یکفیه مغرب ورکعتان[٢] مردّدة[٣] بین الأربع، وإن لم یعلم أنّه کان مسافراً أو حاضراً یأتی برکعتین مردّدتین[٤] بین الأربع، وأربع

علیه فعل الحاضرة فقط، وتجری قاعدة الشکّ بعد خروج الوقت فی غیرها، وقاعدة الشغل فیها. (کاشف الغطاء).

[١] بل لابدّ من الجمع بین الجهر والإخفات، وبما ذکرنا یظهر الحال فی بعض الفروع الآتیة. (تقی القمّی).

[٢] بل مغرب وثنائیتان إخفاتیّة وجهریّة علی الأحوط، ویقصد فی الثنائیّتین: ما فی الذمّة. (حسین القمّی).

* والأحوط له فی هذا الفرض أن یأتی برکعتین جهریّتین مردّدتین بین الصبح والعشاء، ورکعتین إخفاتیّتین مردّدتین بین الظهر والعصر، وکذا فی الفرض اللاحق، ولا تجب مراعاة ذلک. (زین الدین).

* الأحوط أن یأتی بمغرب وثنائیّتین بقصد ما فی الذمّة، ولتکن إحداهما جهریّة والاُخری إخفاتیة. (المرعشی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط بتکرار الرکعتین جهراً وإخفاتاً. (الحائری).

* لا یُترک الاحتیاط بتکرار رکعتین جهراً وإخفاتاً، وهکذا فی الفرض اللاحق. (الشاهرودی).

* الأحوط مراعاة الجهر والإخفات بالتکرار فی هذه المسألة وجمیع الفروض الآتیة فی المسائل اللاحقة، إلاّ فی الفائتة الواحدة مردّدة بین الخمس وکان حاضراً. (حسن القمّی).

[٤] لا یُترک الاحتیاط السابق بالتکرار فی الرکعتین. (الحائری).

* بل بثنائیّتین جهریّة وإخفاتیّة بقصد ما فی الذمّة، ورباعیّة مخیّرة کذلک، ومغرب. (حسین القمّی).