العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨١ - فِیما لو علم بفوت صلواتٍ مختلفةٍ ولم ِیعلم مقدارها

الأحوط التکرار[١] بمقدار یحصل منه العلم بالفراغ، خصوصاً[٢] مع سبق[٣] العلم[٤] بالمقدار[٥] وحصول النسیان بعده، وکذا لو علم بفوت صلواتٍ مختلفةٍ ولم یعلم مقدارها، لکن یجب[٦] تحصیل[٧] الترتیب[٨]

[١] لا یُترک الاحتیاط فیه وفی الفرع اللاحق ما لم یستلزم العسر والحرج، وإلاّ اکتفی بالظنّ بالفراغ. (حسین القمّی).

* لا یُترک الاحتیاط. (الکوه کَمَری).

* لا یُترک فی صورة سبق العلم بالمقدار إلاّ أن یستلزم الحرج والعسر المنفیّین، فیکتفی بالظنّ بالفراغ. (المرعشی).

* الاحتیاط لا یُترک. (مفتی الشیعة).

[٢] لا یُترک الاحتیاط فی هذه الصورة. (اللنکرانی).

[٣] لا یُترک فی هذه الصورة. (البروجردی).

* وجوبه فی هذه الصورة لا یخلو من قوة، وهکذا الحال فی الفرض اللاحق. (الشاهرودی).

[٤] وجوبه فی هذه الصورة لا یخلو من قوّة، ویکفی فیه الاطمئنان بالفراغ علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* وجوب التکرار فی هذه لا یخلو من قوّة. (الإصطهباناتی).

* وجوب التکرار فی هذه الصورة بمقدار یحصل معه العلم بالفراغ أو الاطمئنان به لا یخلو من قوة. (البجنوردی).

* لا یُترک فی هذه الصورة. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٥] لا یُترک فی هذه الصورة. (عبداللّه الشیرازی).

[٦] قد مرّ التفصیل فیه. (الشاهرودی).

* مرّ أنّ عدم الوجوب مع الجهل لا یخلو من قوّة. (الخمینی).

* قدْ مرّ أنّه لا یجب الترتیب فی صورة الجهل. (اللنکرانی).

[٧] وجوبه محلّ نظر. (الإصفهانی).

[٨] مبنیّ علی الاحتیاط. (حسین القمّی).