العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٤ - اعتبار الثوب الرقِیق الذِی ِیُرِی الشبح من ورائه حائلاً

اُخری لا یبعد[١] بقاء[٢] قدوة المتأخّرین[٣].

(مسألة ١٦): الثوب الرقیق الّذی یری الشبح من ورائه حائل لا

[١] والمسألة محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بالعدول إلی الانفراد. (الحائری).

* فیه إشکال، والأحوط الانفراد. (آل یاسین)

* بل یبعد. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* بل بعید جدّاً. (صدرالدین الصدر).

* فیه تأمّل. (أحمد الخونساری).

* بل هو الأقوی. (الفانی).

* فیه إشکال، والأحوط العدول إلی الانفراد. (المرعشی).

* بل بعید. (الآملی).

* مشکل، بل بعید. (محمدرضا الگلپایگانی، اللنکرانی).

* فیه شائبة إشکال. (حسن القمّی).

* فی عدم البعد إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (تقی القمّی).

* فیه نظر؛ لطروء البعد لا من جهة الحیلولة. (السیستانی).

[٢] فیه تأمّل؛ للتشکیک فی صدق الحیلولة فی المقام. (آقاضیاء).

* مشکل، بل ممنوع. (الشاهرودی).

* مشکل. (الرفیعی).

* مشکل وبعید. (عبداللّه الشیرازی).

* مشکل، وکذا فی المسألتین التاسعة عشرة والرابعة والعشرون. (محمد الشیرازی).

[٣] لو عرض البعد أو الحائل أو غیرهما من موانع الجماعة فی الأثناء لزم الانفراد القهری، ولا تعود القدوة بارتفاعه علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بعد ارتفاع الجماعة بوجود المانع عنها ولو فی مدّة قلیلة لا معنی لبقائها. (البجنوردی).

* والأحوط نیّة الانفراد، وکذا فی المسألة (١٩). (عبدالهادی الشیرازی).