العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠١ - فِی المراد بعدم إمهالِ الإمامِ المأمومَ المجوِّز لترک السورة

الإمام[١] فی السجدة، أو ینوی[٢] الانفراد[٣]، أو یقطعها[٤] ویرکع مع الإمام ویتمّ الصلاة ویعیدها[٥].

(مسألة ٢٠): المراد بعدم إمهال الإمام المجوِّز لترک السورة رکوعه قبل شروع المأموم فیها، أو قبل إتمامها، وإن أمکنه إتمامها[٦] قبل رفع رأسه من الرکوع فیجوز ترکها بمجرّد دخوله فی الرکوع، ولا یجب الصبر إلی

[١] من أنّ الأقوی قطع الحمد والرکوع معه، أو ینوی الانفراد. (الفیروزآبادی).

* تقدّم حکمها. (الکوه کَمَرِی).

[٢] قد مرّ الکلام فیه. (آقاضیاء).

[٣] تقدّم أنّه الأحوط. (النائینی).

* قد عرفت أنّ الأحوط قصد الانفراد، وإتمام القراءة. (الحائری).

* وهو الأحوط، کما مرّ. (آل یاسین).

* قد مرّ أنّ الإتمام وقصد الانفراد أحوط. (الإصطهباناتی).

* قد تقدّم أنّه الأحوط. (الشاهرودی).

* قد عرفت أنّه أولی. (الرفیعی).

* تقدّم أنّه الأقرب والأحوط. (البجنوردی).

* مرّ أنّه الأحوط. (الخوئی).

* تقدّم أنّه الأحوط، وأنّ غیره لا یخلو من إشکال. (زین الدین).

* مرّ أنّه المتعیّن. (الآملی).

[٤] تقدّم أنّه الأحوط. (جمال الدین الگلپایگانی).

* تقدّم أنه محلّ إشکال. (أحمد الخونساری).

* تقدّم أنّه أقرب الوجوه. (اللنکرانی).

[٥] عدم وجوب الإعادة لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

[٦] وکذا لو رآه راکعاً فأحرم جاز له الرکوع معه، وإن علم أنّه لو قرأ الفاتحة أدرکه قبل رفع رأسه منه علی الأقوی. (کاشف الغطاء).