العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٩ - فِیما لو أدرک الإمام فِی السجدة الاُولِی أو الثانِیة من الرکعة الأخِیرة

ینوی[١] ویکبّر ثمّ یجلس معه ویتشهّد[٢]، فإذا سلّم الإمام یقوم فیصلّی من غیر استئناف[٣] للنیّة والتکبیر، ویحصل له بذلک فضل الجماعة، وإن لم یحصل له رکعة.

(مسألة ٢٩): إذا أدرک الإمام فی السجدة الاُولی أو الثانیة من الرکعة الأخیرة[٤] وأراد إدراک فضل الجماعة نوی[٥] وکبّر[٦]

[١] بنیة القربة المطلقة. (مفتی الشیعة).

[٢] بقصد القربة المطلقة علی الأحوط. (آل یاسین).

* الأظهر أنّه یکتفی بالجلوس معه فقط. (المیلانی).

* بقصد القربة المطلقة. (زین الدین).

* بقصد الرجاء. (تقی القمّی).

* بقصد الذکر المطلق. (الروحانی).

* یأتی به بقصد القربة المطلقة، أو یترکه، وأمّا التسلیم فالأحوط لزوماً ترکه. (السیستانی).

[٣] فیتمّ صلاته، ویعید علی الأحوط. (الفیروزآبادی).

[٤] ظاهر النصّ عدم الاختصاص بها. (السبزواری).

* لا وجه للتخصیص بها. (الروحانی).

[٥] بنیة القربة المطلقة. (مفتی الشیعة).

[٦] الأحوط أن ینوی المتابعة للإمام فیما بقی من أفعال صلاته، ویکبّر لذلک رجاءً لدرک ثواب الجماعة، وأمّا إذا نوی الصلاة وکبّر للافتتاح فلا یُترک الاحتیاط بالإتمام ثمّ الإعادة. (البروجردی).

* بقصد تدارک فضل الجماعة، لا بعنوان تکبیرة الإحرام، ولکن لا یبعد القول بصحّة قصد تکبیرة الافتتاح من الأوّل والاکتفاء بها، لا سیّما إذا لم یأتِ بالتسلیم، بل عدم الإتیان به حینئذٍ أحوط، وما فی المتن أحوط. (الفانی).

* الأحوط عدم الدخول مع الإمام فی هذه الحالات؛ لاضطراب الأدلّة. (زین الدین).