العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٦ - فِی وجوب الجماعة بالنذر والعهد والِیمِین

التعلّم[١]،وأمّا إذا کان عاجزاً عنه أصلاً فلا یجب علیه حضور الجماعة وإن کان أحوط[٢]، وقد تجب[٣] بالنذر[٤] والعهد والیمین، ولکن لو خالف صحّت[٥] الصلاة[٦]، وإن کان متعمّداً[٧]ووجبت حینئذٍ علیه

[١] علی الأحوط. (النائینی، الکوه کَمَری، جمال الدین الگلپایگانی، زین الدین).

* لا تجب علی الأقوی. (عبدالهادی الشیرازی).

* وجوب الجماعة فی هذا الفرض عقلی، کما تقدّم فی مبحث القراءة. (السیستانی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* لا یُترک مهما تیسّر. (المیلانی).

* لا یُترک، إلاّ أن یکون حرجیاً. (تقی القمّی).

[٣] قد عرفت مراراً أنّ الواجب بالنذر وأخویه إنّما هو عنوان الوفاء بأحدها، ولا یسری منه إلی مثل الجماعة. (اللنکرانی).

[٤] قد مرّ أنّ عنوان المنذور لا یجب بالنذر، وکذا فی أخویه. (الخمینی).

[٥] یأتی منه رحمه الله الإشکال فی صحّة الصوم المنذور مع المخالفة فی المسألة (٧) من کتاب الصوم، والمسألتان من باب واحد. (السبزواری).

[٦] إلاّ إذا کانت علّةٌ لتعذّر الوفاء بالنذر فیما بعد. (البروجردی).

* فیه إشکال إذا کان الإتیان بها منفرداً؛ علّةً لترک الوفاء بالنذر. (البجنوردی).

* الإطلاق محلّ إشکال، والتفصیل هو المتّجه. (المرعشی).

* إن کانت المنذورة صلاة الجماعة، وأمّا إن کان المنذور إتیانها جماعةً فالظاهر بطلان الفرادی؛ لأنّها تفویت لموضوع النذر. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٧] الظاهر البطلان حینئذٍ. (الحکیم).

* لا یخلو من شوب الإشکال. (المرعشی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بإتیانها جماعةً. (الآملی).

* الظاهر بطلان الصلاة إذا کان متعمّداً، ولا ینافی ذلک وجوب الکفّارة علیه؛ فإنّ البطلان آتٍ من قبل النذر. (زین الدین).