العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٠ - فِیما لو حصل الإخلال بزِیادةٍ أو نقصانٍ جهلاً بالحکم

أو بنقصان رکعة أو رکوع، أو غیرهما من الأجزاء الرکنیّة، أو بزیادة رکن بطلت الصلاة[١]. وإن کان الإخلال بسائر الشروط أو الأجزاء زیادةً أو نقصاً فالأحوط[٢] الإلحاق[٣]

کما فی العامد أیضاً. (زین الدین).

* أو ما بینهما. (الروحانی).

* أو ما بینهما علی الأحوط فی غیر الجاهل المعذور. (السیستانی).

[١] الحکم بالبطلان فی زیادة الرکن عن جهل قصوری مبنیّ علی الاحتیاط. (السیستانی).

[٢] بل الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک، بل هو الأقوی فی المقصّر فی غیر الجهر والإخفات. (مهدی الشیرازی).

* بل الأقوی؛ لأنّ الجاهل بحکم العامد. (الشاهرودی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (الخمینی).

* فی الجاهل المقصّر، إلاّ فی الموارد الثلاثة، وفی القاصر فیها وفی غیرها تفصیل تقدّمت الإشارة إلیه. (المرعشی).

* لا یُترک، إلاّ فی الجهر والإخفات، وفی الإتمام فی موضع القصر علی ما یأتی. (محمدرضا الگلپایگانی).

* لا یُترک، بل لعلّه لا یخلو من قوّة. (اللنکرانی).

[٣] لا یُترک. (الإصفهانی، الفانی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، بل لا یخلو من قوّة. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک فی غیر الجهر والإخفات، وفیهما لا یوجب البطلان. (عبداللّه الشیرازی).

* بل الأقوی. (الآملی).

* لا یُترک، إلاّ فیما تقدّم فی المسألة (٢٢)، و ما یأتی فی المسألة (٣) من فصل