العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠٥ - بطلان الصلاة فِیما لوسَها عن الرکوع حتِّی دخل فِی السجدة الثانِیة

تشهّد فی الرابعة ثمّ قام إلی الخامسة، أو جلس بمقدارها کذلک، أو لا، وإن کان الأحوط فی هاتین الصورتین[١] إتمام الصلاة[٢] لو تذکّر قبل الفراغ ثمّ إعادتها.

(مسألة ١٤): إذا سها عن الرکوع[٣] حتّی دخل فی السجدة الثانیة[٤] بطلت صلاته[٥]، وإن تذکّر قبل الدخول فیها رجع وأتی به وصحّت

[١] أی صورة قراءة التشهّد وصورة الجلوس بمقدارها، والأظهر أنّه إذا تذکّر قبل الدخول فی الرکوع فالأحوط إتمام الصلاة الاُولی، بأن یجلس بالتشهّد والتسلیم أو التسلیم فقط، ثمّ إعادتها علی الأحوط الجائز، وإن دخل فی الرکوع یتمّ الصلاة بعنوان الصلاة الثانیة، ثمّ یعید الصلاتین. هذا إن دخل فی الصلاة الثانیة سهواً، وإلاّ فلا وجه لإتمام الصلاة الثانیة، فیحکم ببطلان الصلاة بعد الدخول فی الرکوع. (الفیروزآبادی).

[٢] بمعنی رفع الید عن الزیادة والإتیان بالتسلیم فقط، أو مع التشهّد علی اختلاف الصورتین، فلا یُتوهّم. (آل یاسین).

* یعنی برفع الید عن الزیادة والإتیان بالتسلیم فی الفرض الأوّل، وبالتشهّد والتسلیم فی الفرض الثانی، ثمّ الإعادة. (زین الدین).

[٣] وأمّا مجرّد الدخول فی السجدة فلیس مبطلاً إذا لم یتحقّق بمجرّده الدخول فی الرکن، کما صرّح به. (الرفیعی).

[٤] بل فی الاُولی علی الأقوی، لکن لو تذکّر قبل الدخول فی الثانیة فالأحوط تدارک الرکوع وإتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (النائینی).

* بل السجدة الاُولی. (الشاهرودی).

* بل فی الاُولی. (الفانی).

[٥] بل فی الاُولی علی الأقوی، لکن لو تذکّر قبل الدخول فی الثانیة فالأحوط تدارک الرکوع وإتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (جمال الدین الگلپایگانی).

* ولا یمکن التدارک بإلغاء السجدتین علی الأحوط. (السیستانی).