العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠٣ - فِی المستثنِی من بطلان الصلاة بزِیادة الرکعة

أو بزیادة تکبیرة الإحرام، کما أنّه لا تتصوّر زیادة النیّة بناءً علی أنّها الداعی[١]، بل علی القول بالإخطار لا تضرّ زیادتها.

(مسألة ١٢): یُستثنی من بطلان[٢] الصلاة بزیادة الرکعة: ما إذا نسی

* الأقوی عدم وجوب سجدتَی السهو لکلّ زیادة ونقیصة. (الکوه کَمَرِی).

* فی إطلاقه منع وإن کان أحوط، وکذا فی المسائل الآتیة. (عبدالهادی الشیرازی).

* علی ما یأتی. (الحکیم).

* الحکم بوجوبهما لیس علی إطلاقه، وکذا فی المسائل الآتیة، والتفصیل موکول إلی محلّه. (المیلانی).

* بناءً علی وجوبهما لکلّ زیادة ونقیصة، وسیأتی الکلام فیه. (البجنوردی).

* علی الأحوط الراجح. (الفانی).

* یأتی موارد لزومهما وعدمه فی محلّهما. (الخمینی).

* علی الأحوط الأولی فیها وفیما بعدها من المسائل. (الخوئی).

* علی الأحوط، والأقوی هو الاستحباب فی غیر ما یأتی وجوبه. (محمدرضا الگلپایگانی).

* لا یجب سجود السهو فی غیر الموارد المنصوصة، کما سیأتی ـ إن شاء اللّه تعالی ـ فی فصل سجود السهو. (زین الدین).

* علی الأحوط فی کلّ زیادة ونقیصة. (محمّد الشیرازی).

* علی تفصیل یأتی. (حسن القمّی).

* الأظهر عدم وجوبهما لکلّ زیادة ونقیصة. (الروحانی).

* علی الأحوط، والأظهر عدم وجوب السجود للزیادة إلاّ فی السلام. (السیستانی).

* سیأتی موارد لزومهما إن شاء اللّه تعالی. (اللنکرانی).

[١] کما هو المختار. (المرعشی).

[٢] الأولی الاقتصار علی ناسی الموضوع. (الرفیعی).