العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٦ - فِیما لو أخلّ بالطهارة الخبثِیة فِی البدن أو اللباس ساهِیاً أو جاهلاً بالحکم أو الموضوع

القضاء[١].

(مسألة ٧):[٢] إذا أخلّ بالطهارة الخبثیّة فی البدن أو اللباس ساهیاً بطلت[٣]، وکذا إن کان جاهلاً[٤] بالحکم[٥]

[١] علی ما تقدّم تفصیله. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک الاحتیاط بالقضاء فی الاستدبار. (عبدالهادی الشیرازی).

* علی تفصیل تقدّم فی مبحث القبلة. (الحکیم).

* علی الأحوط فی مورد الاستدبار، وأمّا فی غیره فلا قضاء. (الفانی).

* مرّ أنّ عدم وجوبه فی غیر الجاهل بالحکم غیر بعید. (الخوئی).

* علی ما مرّ تفصیله. (محمدرضا الگلپایگانی).

* تقدّم فی مبحث القبلة. (حسن القمّی).

* علی تفصیل تقدّم فی محلّه. (السیستانی).

[٢] مرّ حکم هذه المسألة سابقاً، فراجع. (اللنکرانی).

[٣] المراد بالسهو: النسیان، یعنی کان عالماً فنسی فصلّی، أمّا السهو بمعنی الغفلة وعدم الالتفات أصلاً ـ وهو الجهل ـ فلا بطلان. (کاشف الغطاء).

* یراجع فصل «إذا صلّی فی النجس» من مباحث النجاسات. (زین الدین).

* إذا تذکّر فی الوقت، وإن تذکّر بعد مضیّه لا یجب القضاء. هذا فی ناسی الموضوع، وأمّا ناسی الحکم تکلیفاً أو وضعاً فالأظهر بطلان صلاته مطلقاً. (الروحانی).

* بل لا تبطل، وإن کان الأحوط وجوب الإعادة علی غیر المتحفّظ، کما مرّ. (السیستانی).

[٤] مرّ التفصیل فی الجاهل بالحکم والموضوع. (عبدالهادی الشیرازی).

[٥] إذا کان جهله عن تقصیر. (البجنوردی).

* جهلاً لا یعذر فیه. (المرعشی).

* هذا إذا کان جهله عن تقصیر. (الخوئی).