العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٢ - فِی المراد بعدم إمهالِ الإمامِ المأمومَ المجوِّز لترک السورة

أواخره، وإن کان الأحوط[١] قراءتها[٢] ما لم یَخَفْ[٣] فوت اللحوق[٤]

[١] هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی، الإصطهباناتی).

* بل الأحوط المبادرة إلی الرکوع ولو مع الاطمئنان، إلاّ إذا لم یضرَّ إتمام السورة بالمبادرة عرفاً. (الحائری).

* لا یُترک. (الإصفهانی، جمال الدین الگلپایگانی، البروجردی، الشاهرودی، الرفیعی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی، الخمینی، المرعشی، الآملی، تقی القمّی، اللنکرانی).

* لا یُترک الاحتیاط ولو من جهة استصحاب وجوبها، بل وعدم شمول دلیل المسقط لهذه الصورة، فیکفیه إطلاق دلیله[أ]. (آقاضیاء).

* بل الأقوی. (صدرالدین الصدر).

* بل الأقرب. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (الفانی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط ما لم یکن التخلّف مضرّاً بالمتابعة. (زین الدین).

[٢] لا یُترک. (حسین القمّی، آل یاسین).

* لا یُترک ما لم یَخَفْ فوت المتابعة العرفیة. (السبزواری).

[٣] ولم یکن التأخّر فاحشاً. (اللنکرانی).

[٤] إلاّ مع التأخّر الفاحش. (الکوه کَمَرِی، الروحانی).

* بل فوت المتابعة. (الحکیم).

* أو التأخّر الظاهر الفاحش المخلّ بالمتابعة فی نظر العرف. (المرعشی).

* هذا فیما إذا کان التخلّف بمقدار لا یضرّ بالمتابعة العرفیة. (الخوئی).

* بل فوت المتابعة العرفیّة. (حسن القمّی).

* بل ما لم یستلزم فوات المتابعة العرفیّة، وإلاّ ترکها أو قطعها وإن اطمأنّ باللحوق به فی الرکوع. (السیستانی).

[أ] وسائل الشیعة: الباب (١٦) من أبواب صلاة الجماعة، ح٤.