العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٩ - لا ِیجب علِی المأموم القراءة لو نوِی الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الدخول فِی الرکوع

استئنافها[١]، خصوصاً[٢] إذا کان[٣] فی الأثناء[٤].

* لا یُترک بنیّة القربة المطلقة. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک إذا کان فی الأثناء. (أحمد الخونساری).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، وأن یکون الاستئناف بقصد القربة المطلقة. (زین الدین).

* لا یُترک. (تقی القمّی).

* لا یُترک بقصد القربة المطلقة، ومع استئناف القراءة وعدم فوتها منه فی الرکعة السابقة فلا إشکال فی صحّة صلاته. (حسن القمّی).

[١] لا یُترک بقصد القربة المطلقة. (حسین القمّی).

* لا یُترک فی الصورتین. (الإصطهباناتی).

* لکن بقصد القربة المطلقة، ولا یُترک ذلک. (المیلانی).

* لا یُترک ذلک، بل وجوبه فی الفرض الثانی قویّ. (الخوئی).

* بقصد القربة المطلقة. (مفتی الشیعة).

* لا یُترک الاحتیاط فی الأثناء، وکذا بعد القراءة إذا کان الاقتداء فی تلک الحال بأن کانت نیّة الانفراد بعد نیّة الاقتداء بلا فصل. (اللنکرانی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط فی هذا الفرض؛ للشکّ فی مسقطیة القراءة فی مثل هذه الصورة؛ لعدم اندراجه فی الأدلّة. (آقاضیاء).

* لا یخلو من الإشکال، سواء التفت فی الأثناء أم بعد الصلاة. (جمال الدین الگلپایگانی).

* الاحتیاط لا یُترک فی الصورتین. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط فیه. (الآملی).

[٣] لا وجه للتخصیص. (الشاهرودی).

[٤] بل لا یُترک الاحتیاط بالاستئناف بقصد القربة المطلقة فی هذه الصورة. (آل یاسین).

* لا یُترک الاحتیاط فی الأثناء. (الکوه کَمَرِی).

* الاکتفاء بقراءة الإمام ذلک البعض فی هذه الصورة مشکل، فالاحتیاط