العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٩ - عدم جواز المتابعة للمأموم فِیما لو رکع أو سجد قبل الإمام عمداً

المتابعة[١] بالعود[٢] إلی القیام أو الجلوس ثمَّ الرکوع أو السجود[٣] معه، والأحوط الإتیان بالذکر[٤] فی کلٍّ[٥] من الرکوعین أو السجودین[٦] بأن

* علی الأحوط. (السبزواری، السیستانی).

* وجوبها فی الفرض محلّ إشکال ونظر. (الروحانی).

[١] وجوبها محلّ تأمّل وإشکال. (البروجردی).

* إن کان رکوعه السهویّ حال قراءة الإمام فالأحوط الانفراد. (مهدی الشیرازی).

* علی الأحوط. (الحکیم، الآملی، محمدرضا الگلپایگانی، زین الدین، حسن القمّی).

* لم أجد دلیلاً یدلّ علی وجوب المتابعة فی صورة السهو. (أحمد الخونساری).

* شرطاً علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[٢] یقوی عدم وجوبه، لکن لا یُترک الاحتیاط. (المیلانی).

[٣] أو البقاء راکعاً وساجداً حتی یجتمع مع الإمام. (الجواهری).

[٤] فی الأول علی الأقوی، لکن بحیث لا ینافی الفوریّة العرفیّة بالنسبة إلی المتابعة، وفی الثانی رجاءً. (المرعشی).

* خفیفاً بحیث لا ینافی فوریة المتابعة، وإلاّ فالعود محلّ إشکال. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل الأولی، وإنّما اللازم الذکر فی أحد الرکوعین أو السجودین فقط، وأوّلهما أولاهما. (محمد الشیرازی).

[٥] لابدّ من الإتیان بالذکر فی الرکوع والسجود الأول، ولیکتفِ بالذکر الواجب، لکیلا ینافی فوریة المتابعة، ویأتی بالذکر فی رکوع المتابعة أو سجودها احتیاطاً. (زین الدین).

* هذا الاحتیاط استحبابی، وإنّما الواجب الإتیان بالذکر فی الرکوع أو السجود الأول، فإن استلزم ذلک ترک متابعة الإمام فی سجوده أو رکوعه ترکها ولحق به بعد ذلک، وتصحّ جماعته علی الأظهر. (السیستانی).

[٦] الأظهر وجوب الذکر علیه فی الأول منهما دون الثانی. (الروحانی).