العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩١ - عدم جواز المتابعة للمأموم فِیما لو رکع أو سجد قبل الإمام عمداً

العمد[١]، نعم، لو کان رکوعه قبل الإمام فی حال قراءته فالأحوط البطلان[٢] مع ترک المتابعة[٣]، کما أنّه الأقوی[٤] إذا کان رکوعه قبل الإمام عمداً فی حال قراءته، لکنّ البطلان حینئذٍ إنّما هو من جهة ترک

[١] فیه تأمّل. (الفیروزآبادی).

* مرّ أنّه لا إثم، وإنّما تبطل جماعته. (الخوئی).

* قد مرّ الإشکال فیه. (الروحانی).

[٢] الصحّة لا تخلو من قوّة. (الجواهری).

* والأقوی الصحّة. (الحکیم).

* الظاهر الصحّة إذا رکع ساهیاً، کما هو المفروض. (زین الدین).

[٣] عمداً حتّی إذا کان المأموم قد قرأ بنفسه فی صورةٍ یستحبّ له ذلک علی إشکال، بل یمکن أن یقال بالصحّة مطلقاً؛ لسقوط القراءة بتلبّسه بالرکوع الّذی وقع صحیحاً، فإنّ الثانی إنّما یجب لمحض المتابعة، وإلاّ لبطلت الصلاة بترک الرجوع مطلقاً، سواء کان رکوعه قبل إکمال القراءة أو بعده. (کاشف الغطاء).

* إن ترکها عمداً وکان یدرک شیئاً من قراءة الإمام لو تابع. (البروجردی).

* فیه إشکال إذا کان ترک المتابعة عن سهو، کما هو المفروض فی المتن. (البجنوردی).

* الأظهر الصحّة. (الفانی).

* وکان بحیث یدرک شیئاً منها لو تابع، و مع ذلک وجوب هذا الاحتیاط مشکل. (السبزواری).

* مرّ أنّه لا یأثم، ولکنّ صحّة جماعته حینئذٍ محلّ إشکال. (السیستانی).

* إذا کانت المتابعة موجبة لدرک شیءٍ من قراءة الإمام. (اللنکرانی).

[٤] فی قوّته تأمّل، ولو تمّ ما أشار إلیه من التعلیل لَما جاز التخلّف فی السجود ولو قلیلاً حال قراءة الإمام، وقد مرّ، ویأتی جوازه. (آل یاسین).

* بل الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* والأظهر الصحّة فی صورة السهو. (السیستانی).