العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٨ - لو نوِی الاقتداء بشخصٍ أنّه زِید فبان أنّه عمرو ، فإن لم ِیکن عادلاً بطلت جماعته

القراءة[١]، أو[٢] أتی بما یخالف صلاة[٣] المنفرد، وإلاّ صحّت[٤] علی الأقوی[٥]، وإن التفت فی الأثناء ولم یقع منه ما ینافی

* الأظهر صحّتهما فی جمیع الصور المذکورة، نعم، إذا التفت فی الأثناء ولم یحرز عدالة عمروٍ انفرد فی صلاته. (السیستانی).

[١] ترک القراءة فی ظرف اعتقاده صحّة اقتدائه غیر مضرٍّ بانفراده، ونظیره ما لو صدر منه زیادة الرکن بقصد المتابعة الصوریة، لا بقصد الجزئیة، وکذا الکلام فی الفرع الآتی، ووجه ما ذکرنا کلّه ظاهر لا یحتاج إلی البیان. (آقاضیاء).

* بل إذا وقع منه ما یبطل صلاة المنفرد عمداً وسهواً. (الحکیم).

* لا تبعد صحّة صلاته. (عبدالهادی الشیرازی).

* مجرّد ترک القراءة لا یوجب البطلان. (مهدی الشیرازی).

* الأظهر عدم بطلان الصلاة بصرف ترک القراءة من جهة تخیّل عدم وجوبها علیه. (البجنوردی).

* بل صدر منه المبطل ولو سهواً، کما أشرنا إلیه فی الحاشیة السابقة. (المرعشی).

* بل إذا وقع منه ما یُبطل صلاة المنفرد عمداً وسهواً. (الآملی).

* لا یضرّ بصلاته ترک القراءة؛ فإنّه إنّما ترکها سهواً باعتقاد صحّة الجماعة، فتکون صلاته صحیحة؛ لحدیث «لا تعاد»، وکذلک إذا زاد سجدةً أو نحوها ممّا لا تبطل به الصلاة إذا وقع سهواً؛ لحدیث «لا تعاد» أیضاً، نعم، تبطل صلاته إذا وقع منه ما یبطل الصلاة عمداً وسهواً، کزیادة الرکوع أو السجدتین فی رکعة. (زین الدین).

[٢] بل إذا أتی بما یوجب البطلان عمداً وسهواً فی صلاة المنفرد. (حسن القمّی).

[٣] الصحّة قویّة ولو ترک القراءة ما لم یصدر منه المبطل عمداً أو سهواً. (الجواهری).

[٤] تقدّم أنّها محلّ إشکال، وکذا ما بعده. (البروجردی).

* مرّ أنّها محلّ إشکال، وکذا فیما بعده. (اللنکرانی).

[٥] لا یخلو من الإشکال، سواء التفت فی الأثناء أو بعد الصلاة. (جمال الدین الگلپایگانی).