العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٩ - لو استبصر المخالف ثمّ خالف ثم استبصر فالأحوط القضاء

الوقت باقیاً فإنّه یجب علیه[١] الأداء[٢] حینئذٍ[٣]، ولو ترکه وجب علیه القضاء،ولو استبصر ثمَّ خالف ثمَّ استبصر فالأحوط[٤] القضاء[٥]، وإن أتی

[١] فیه تأمّل، والأظهر عدم الوجوب، والأحوط الإعادة خصوصاً إذا أخَلَّ برکن. (الجواهری).

[٢] فی الوجوب نظر. (حسین القمّی).

* فیه تأمّل، بل منع. (صدر الدین الصدر).

* لا یبعد عدم وجوب الإعادة والقضاء فی الفرض. (أحمد الخونساری، حسن القمّی).

* علی الأحوط. (السبزواری).

* علی الأحوط، ولعلّ الأقوی عدم الوجوب. (زین الدین).

* لا یبعد عدم الوجوب علیه. (محمد الشیرازی).

* علی الأحوط، والأقوی العدم، وکذا الحال فی القضاء. (السیستانی).

[٣] علی الأحوط، والأقوی عدم الوجوب. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأظهر عدم وجوبه. (المیلانی).

* علی الأحوط، وکذلک الأمر فی قضائه لو تُرِک. (البجنوردی).

* الظاهر عدم وجوبه علیه، ومنه یظهر حال القضاء. (الخوئی).

* الأظهر عدم وجوبه إذا أتی بها علی وجه یوافق مذهبه أو مذهبنا. (الروحانی).

* الأحوط استحباباً الإعادة مع بقاء الوقت. (مفتی الشیعة).

[٤] عدم وجوبه لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* لا بأس بترکه. (تقی القمّی).

[٥] والأقوی عدم لزومه. (الحکیم، السیستانی).

* لا یبعد جواز ترکه. (الخوئی).

* لا تلزم مراعاة هذا الاحتیاط. (زین الدین).

* بل الأولی. (محمد الشیرازی).

* احتیاطاً غیر لزومی. (الروحانی).