العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٨ - عدم وجوب الطمأنِینة علِی المأموم حال قراءة الإمام

الجواز[١].

(مسألة ٦): لا یجب علی المأموم[٢] الطمأنینة حال قراءة الإمام، وإن کان الأحوط[٣] ذلک[٤]، وکذا لا یجب[٥]

[١] بنیّة القربة المطلقة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، محمدرضا الگلپایگانی).

* بقصد القربة المطلقة. (محمدتقی الخونساری، الکوه کَمَرِی، الإصطهباناتی، السبزواری، الأراکی، اللنکرانی).

* لا قوّة فیه. (الشاهرودی).

* بقصد القربة المطلقة علی الأولی، بل الأحوط. (المیلانی).

* بعد الفحص. (محمد الشیرازی).

[٢] وجوبه لا یخلو من قوّة. (الرفیعی).

* أی زیادةً علی ما یجب علیه من الاستقرار فی قیام الصلاة. (المیلانی).

[٣] لا یُترک جدّاً بملاحظة شبهة کون الإمام متحمّلاً لقراءته، فکأنّه فی حال قراءة إمامه مثل حال قراءة نفسه فیجب علیه ما یعتبر فیها حالها، ویشهد له وجوب قیامه، فبذاک الوجه الّذی وجب علیه قیامه یجب علیه طمأنینته حاله. (آقاضیاء).

* لا یُترک. (البروجردی، عبداللّه الشیرازی، الآملی، اللنکرانی).

* لا یُترک مهما أمکن. (مهدی الشیرازی).

* لا ینبغی ترکه. (الشاهرودی).

* لا یُترک الاحتیاط. (المرعشی).

[٤] بل لا یخلو من وجه. (حسین القمّی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (البجنوردی).

* لا یُترک فی الفرعین. (محمد الشیرازی).

[٥] بل تجب علی الأقوی، إلاّ مع العذر. (البروجردی).

* بل تجب المتابعة، ولا یجوز التأخّر الفاحش کما یأتی، فلا یطیل السجود عمداً بعد قیام الإمام، بل بعد رفع رأسه من السجود إلاّ یسیراً بحیث لا یصدق معه التأخّر الفاحش. (محمدرضا الگلپایگانی).