العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٧

السابقة بطلت الصلاة[١]؛ لأنّه یجب علیه هدم القیام لتدارک السجدة المنسیّة[٢]، فیرجع شکّه[٣] إلی ما قبل الإکمال[٤]، ولا فرق بین أن یکون تذکّره للنسیان قبل البناء علی الأربع أو بعده.

(مسألة ٨): إذا شکّ بین الثلاث والأربع مثلاً فبنی علی الأربع، ثمّ بعد ذلک انقلب شکّه إلی الظنّ بالثلاث بنی علیه، ولو ظنّ الثلاث ثمّ انقلب شکّاً عمل بمقتضی الشکّ، ولو انقلب شکّه إلی

[١] فیه تأمّل. (حسین القمّی).

* ربّما یستشکل بأنّه کیف یکون ما یکون مصحِّحاً للصلاة ـ وهو هدم القیام ـ مبطلاً لها؟ وتفصیل حلّه یحتاج إلی البسط. (الرفیعی).

* لا تبطل علی ما ذکرنا. (عبداللّه الشیرازی).

* لا لما فی المتن؛ بل لعدم إحراز الرکعتین الاُولَتَین اللتَین لا یقع فیهما الوهم حال القیام، فلا یجب الهدم، بل تبطل حال حدوث الشکّ. (الخمینی).

[٢] بل لأنّ شکّه قبل الهدم شکّ قبل إکمال السجدتین، کما تقدّم فی نظیره. (زین الدین).

[٣] بل یرجع بنفس العلم بترک السجدة. (الشاهرودی).

* التعلیل علیل، والأقوی البطلان فی حال طروء الشکّ. (المرعشی).

* بل لأنّ شکّه قبل الهدم شکّ قبل إکمال السجدتین. (الخوئی).

* بل فی حال القیام یکون کذلک. (حسن القمّی).

* بل لأنّ شکّه إنّما یکون قبل إحراز الاُولَیَین. (الروحانی).

[٤] وحیث إنّ هدمه من جهة تدارک السجدة المنسیّة فشکّه قبل الهدم شکّ قبل الإکمال. (البجنوردی).

* بل یکون قبل الهدم محکوماً بأنّه قبل الإکمال؛ لعلمه بترک السجدة ووجوب العود علیه. (السبزواری).

* فیه مسامحة تقدّم نظیرها. (السیستانی).