العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٩

بالأخیر[١].

إذا استقرّ الشکّ تبطل الصلاة وینتفی موضوع الانقلاب. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* المراد بالعکس: انقلاب الشکّ بین الاثنتین والأربع بعد الإکمال، لا عکس الفرض المذکور؛ إذ فیه تبطل الصلاة؛ لکونه من الشکّ بین الاثنتین والأربع قبل الإکمال. (السبزواری).

* یعنی أنّه إذا شکّ وهو قائم ما بین الاثنتین والأربع، ثمّ انقلب شکّه بعد التروّی إلی ما بین الثلاث والأربع فإنّه یعمل بالشکّ الأخیر، وکذا إذا کان کِلا الشکّین بعد إکمال السجدتین. أمّا إذا استقرّ شکّه وهو قائم ما بین الاثنتین والأربع ومضی علی شکّه بطلت صلاته، ولا ینفعه انقلاب شکّه بعد ذلک. (زین الدین).

* فی إطلاقه إشکال. (حسن القمّی).

* إن کان المراد بالعکس هو الشکّ أوّلاً بین الاثنتین والأربع حال القیام فهو یقتضی البطلان بأوّل الشکّین، فلابدّ أن یکون المراد من العکس هو الشکّ بینهما بعد رفع الرأس من السجود والبناء علی الأربع، ثمّ فی حال القیام انقلب شکّه القبلی إلی الثلاث والأربع، والحکم فیه وإن کان هو البناء علی الأربع أیضاً إلاّ أنّ الثمرة تظهر فی صلاة الاحتیاط. (اللنکرانی).

[١] والعکس فی الفرض الّذی ذکره فی المتن هو: أن یشکّ بین الاثنتین والأربع حال القیام أوّلاً، ثمّ بعد البناء علی الأربع ورفع الرأس من السجود انقلب إلی الثلاث والأربع، ومعلوم أنّه لا وجه للبناء علی الأربع حینئذٍ؛ لأنّ الصلاة باطلة، کما هو واضح. (البجنوردی).

* الظاهر فی فرض العکس أن یشکّ وهو قائم بین الاثنتین والأربع، ویشکّ بعد رفع الرأس من السجود بین الثلاث والأربع، ولا یبقی معه مجال للعمل بالثانی. (الشریعتمداری).

* إذا کان حدوث الشکّ الأوّل بعد الدخول فی السجدة الثانیة، أو کان تبدّله کحدوثه فی حال القیام قبل أن یمضی علیه، وإلاّ فالصلاة محکومة بالبطلان علی أیِّ تقدیر. (السیستانی).