العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٥ - فِی حکم قراءة المأموم مع الإمام فِی الرکعتِین الاُولَِیَِین من الإخفاتِیّة وترکها

الکراهة[١]، ویستحبّ[٢] مع الترک أن یشتغل بالتسبیح والتحمید والصلاة علی محمّدٍ وآله، وأمّا فی الاُولَتَین من الجهریّة: فإن سمع صوت الإمام ولو همهمته وجب علیه[٣] ترک القراءة، بل الأحوط والأولی[٤] الإنصات[٥]، وإن کان الأقوی جواز[٦] الاشتغال[٧] بالذکر[٨] ونحوه، وأمّا

* فیه تردّد، فلا یُترک الاحتیاط. (زین الدین).

* بعد الفحص. (محمد الشیرازی).

[١] إذا کان بقصد الذکر أو الدعاء، وإذا وجب ترک القراءة فقرأ یأثم وتصحّ صلاته، وإذا قرأ الإمام آیة فیها سوءال أو ذکر جنّة أو نار جاز أن یسأل الجنّة ویتعوّذ من النار، ولا ینافی الإنصات. (کاشف الغطاء).

* فیه إشکال، بل منع، ومحلّ الکلام هو الإتیان بقصد الجزئیة. (الخوئی).

[٢] الأحوط ترک الاشتغال بما ذکر. (المرعشی).

[٣] فی الواجب تأمّل. (الجواهری).

* علی الأحوط. (الفانی، محمدرضا الگلپایگانی).

[٤] لا یُترک، بل وجوبه لا یخلو من قوّة. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط بالإنصات. (المرعشی).

[٥] لا یُترک مهما أمکن. (حسین القمّی).

* لا ینبغی أن یُترک مهما أمکن. (الحکیم).

* لا یُترک الاحتیاط بالإنصات، ولا ینافیه اشتغاله بالذکر الخفی. (زین الدین).

[٦] فیه تأمّل. (صدرالدین الصدر).

* فی التقویة ضعف. (المرعشی).

* فی الأقوائیّة إشکال، والاحتیاط لا یُترک. (تقی القمّی).

[٧] بل هو الأفضل، ولا ینافی الإنصات. (الحکیم).

[٨] فیه نفسه. (الکوه کَمَرِی، الروحانی).

* أی فی نفسه، والمراد بالذکر ما یعمّ الدعاء. (المیلانی).

* فی نفسه، ولا ینافی الإنصات حینئذٍ. (السیستانی).