العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٥ - فِیما لو تشاحَّ الأئمة رغبةً فِی ثواب الإمامة لا لفرضٍ دُنِیوِی

(مسألة ١٨): إذا تشاحّ[١] الأئمّة[٢] رغبةً فی ثواب الإمامة لا لغرض دنیویّ[٣] رُجّح مَن قدَّمه المأمومون[٤] جمیعهم[٥]، تقدیماً ناشئاً عن ترجیح شرعیّ، لا لأغراض دنیویّة، وإن اختلفوا فأراد کلّ منهم تقدیم شخص فالأولی[٦] ترجیح[٧] الفقیه الجامع للشرائط، خصوصاً إذا انضمّ إلیه شدّة التقوی والورع، فإن لم یکن أو تعدّد فالأولی تقدیم الأجود قراءة، ثمّ الأفقه[٨] فی أحکام[٩] الصلاة، ومع التساوی فیها فالأفقه فی سائر الأحکام غیر ما للصلاة، ثمّ الأسنّ فی الإسلام[١٠]، ثمّ مَن کان أرجح فی

[١] الأحوط الأولی ترک الصلاة خلف جمیعهم، نعم، إذا تشاحّوا فی تقدیم صاحبهم وکلٌّ یقول: «تقدّم یا فلان» ینبغی للقوم ملاحظة المرجّحات، وینبغی للأئمّة أیضاً ذلک. (الخمینی).

[٢] بعض ما ذکر من الترتیب لم نعثر علی دلیله، نعم، لا بأس به بقصد الرجاء. (حسین القمّی).

* بعض ما ذکر من الترتیب لم نعثر علی دلیله. (حسن القمّی).

[٣] بحیث یقدح فی العدالة. (السبزواری).

[٤] بأن رضوا به إماماً. (المرعشی).

[٥] بعض هذه الترجیحات لم نجد علیه دلیلاً، والأحوط ترک التشاحّ. (الخوئی).

* إنّما یکون تقدیم المأمومین إیّاه مرجّحاً شرعیّاً له علی غیره إذا رجع ذلک إلی رضاهم بإمامته، أو إلی کراهتهم إمامة غیره. (زین الدین).

[٦] بعض ما ذکر من الترجیحات، بل ومن الترتیب فیه إشکال. (زین الدین).

[٧] فی بعض الترتیب المذکور إشکال. (الحکیم).

* بعض هذه الترجیحات لا دلیل علیه. (الروحانی).

[٨] الأقوی عدم کونه مرجّحاً؛ لضعف المستند، وعدم تمامیّة التسامح. (المرعشی).

[٩] فیه تأمّل. (محمد الشیرازی).

[١٠] فیه تأمّل، إلاّ أن یؤوّل بالأقدم هجرة، أو لم یقیّد الأسنّ بالإسلام، وحیث