العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٨ - عدم صحة اقتداء مَن علِی ِیمِین وِیسار الإمام إن کان الإمام فِی محرابٍ داخلٍ فِی جدار

لها[١].

(مسألة ٧): لا یقدح عدم مشاهدة بعض أهل الصفّ الأوّل أو أکثره للإمام إذا کان ذلک من جهة استطالة الصفّ، ولا أطولیّة[٢] الصف الثانی مثلاً من الأوّل.

(مسألة ٨): لو کان الإمام فی محرابٍ داخلٍ فی جدار ونحوه لا یصحّ اقتداء من علی الیمین أو الیسار ممّن یحول الحائط بینه وبین الإمام، ویصحّ اقتداء مَن یکون مقابلاً للباب؛ لعدم الحائل بالنسبة إلیه، بل وکذا مَن علی جانبیه[٣] ممّن لا یری الإمام، لکن مع اتّصال الصفّ علی

(زین الدین).

* التهیُّؤ القریب. وإن کان الأحوط ترک الإحرام قبلهم. (مفتی الشیعة).

* بالتهیُّؤ القریب من الدخول. (اللنکرانی).

[١] مشرفین علیها، لا مطلق التهیّؤ. (حسین القمّی).

* تهیّوءاً قریباً علی إشکال أیضاً. (آل یاسین).

* ومشرفین علی الإحرام لا مطلقاً. الإصهطباناتی).

* مشرفین علیها. (مهدی الشیرازی).

* مشرفین علی التکبیر، وکذا فی المسألة (٢٠). (عبدالهادی الشیرازی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الشاهرودی).

* ومشرفین علی الشروع فیها علی الأقوی. (المیلانی).

* لا یخلو من إشکال، إلاّ أن یکونوا مشرفین علی التکبیر بحیث یُعدّون عرفاً من المقتدِین. (البجنوردی).

[٢] لا یصیر منشأً لعدم مشاهدة الإمام، نعم، إن لم یشاهد الإمام ولا قدّامه من المأمومین ولکن یری من یکون فی هذا الصفّ بجنبه لا یضرّ بالاقتداء، والظاهر أنّه عطف علی عدم مشاهدة، أی ولا یقدح. (الفیروزآبادی).

[٣] محلّ إشکال، فلا یُترک الاحتیاط فیه وفیما بعده، نعم، لا بأس بصلاة