العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥٥ - فِیما لو شکّ المأموم فِی أنّه کبّر للإحرام أم لا

وإن[١] کان قبل ذلک أتی به[٢].

(مسألة ١٥): إذا شکّ المأموم فی أنّه کبّر للإحرام أم لا: فإن کان بهیئة المصلّی[٣] جماعةً من الإنصات[٤] ووضع الیدین علی الفخذین ونحو ذلک[٥] لم یلتفت[٦] علی

بین التسلیم وما ذکر، فالحکم بالصحّة فی الفرضین مختصّ بما إذا وجد نفسه فارغاً حتّی تجری قاعدة الفراغ؛ إذ یکفی فی جریانه الفراغ البنائی، أمّا إذا لم یحرز الفراغ البنائی فلا یحکم بالصحّة بمجرّد الدخول فی الصلاة والإتیان بالمنافی. (الشریعتمداری).

* هذا فی صورة تحقّق المبطل، وأمّا فی غیرها فلابدّ من الالتفات والتدارک. (تقی القمّی).

[١] هذا فی التعقیب، وأمّا فی الآخرین فیلتفت، إلاّ إذا أحرز أنّه بنی علی أنّه قد فرغ. (الحکیم).

[٢] ما لم یکن شکّه بعدالبناء علی الفراغ واعتقاده به. (الجواهری).

* علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

[٣] إذا کان المعتاد منه ذلک بعد التکبیرة، وفی غیره مشکل. (الرفیعی).

* مجرّد کونه بهیئته لا یکفی، بل یعتبر الاشتغال بفعل مترتّب علی التکبیر ولو مثل الإنصات المستحبّ فی الجماعة ونحوه. (الخمینی).

* فی کفایة هذه الهیئة وحجّیّة ظهورها بدون الاشتغال بالمترتّب علی تکبیرة الإحرام کالإنصات وکالقراءة لو کان مسبوقاً والإمام فی الثالثة تأمّل. (المرعشی).

[٤] بما هو وظیفة المقتدی، وکذلک الاستماع والذکر. (محمدرضا الگلپایگانی).

* وکان ذلک منه بعنوان الائتمام ویری نفسه فی الصلاة علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٥] ممّا یأتی به المأموم بعد التکبیر والائتمام. (المیلانی).

[٦] إذا وجد نفسه متلبّساً بتلک الهیئة بعنوان الائتمام، وإلاّ بنی علی العدم. (آل یاسین).

* لا یکفی فی ذلک کونه بهیئة الموءتمّین، بل لابدّ من الاشتغال بما هو مترتّب