العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧١ - فِیما لو تقدّم المأموم علِی الإمام أثناء الصلاة سهواً أو جهلاً أو اضطراراً صار منفرداً

لا یبعد[١] بقاء قدوته[٢].

[١] الأظهر عدم بقائها، کما مرّ فی نظائره. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل یبعد، کما مرّ. (محمدتقی الخونساری، الآراکی).

* فی غیر حال قراءة الإمام. (مهدی الشیرازی).

* بل بعید. (الشاهرودی).

* فیه بُعد. (المرعشی).

* بعید، کما مرّ نظیره. (محمدرضا الگلپایگانی).

* فیه إشکال. (تقی القمّی).

* تقدّم أنّه مشکل، بل یَبعُد. (مفتی الشیعة).

* مرّ أنّه مشکل، بل بعید. (اللنکرانی).

* بل لا یخلو من بُعد. (السیستانی).

[٢] قد مرّ الإشکال فی نظیره. (الحائری).

* وقد مرّ الإشکال فی ذلک. (آل یاسین).

* الأحوط أن یقصد الانفراد. (حسین القمّی).

* فیه بعد. (الکوه کَمَرِی).

* بل بعید. (الرفیعی).

* لکنّ الأحوط أن یقصد به الرجاء، ویراعی أحکام المنفرد. (المیلانی).

* تقدّم أنّ بعد زوال القدوة ولو فی مدّة قلیلة لا معنی لبقائها. (البجنوردی).

* خلاف الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

* بل هو بعید. (الخوئی).

* الأظهر عدم بقاء القدوة. (الآملی).

* کما تقدّم نظیره فی المسألة الخامسة عشرة. (زین الدین).

* قد مرّ. (حسن القمّی).

* وإن کان الأحوط عدم بقائها. (الروحانی).