العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٠ - فِی تعرِیف المعصِیة الکبِیرة ومواردها

عن[١] تلک[٢] الملکة[٣].

(مسألة ١٣): المعصیة الکبیرة[٤]: هی کلُّ معصیةٍ ورد النصّ بکونها کبیرة[٥]، کجملة من المعاصی المذکورة فی محلّها، أو ورد التوعید بالنار[٦] علیه فی الکتاب أو السنّة صریحاً أو ضمناً، أو ورد فی الکتاب

الظنّ. (الحائری).

* اطمئنانیّاً علی الأحوط. (حسین القمّی).

* وکون حسن الظاهر کاشفاً تعبّدیّاً غیر بعید، واللّه العالم. (آل یاسین).

* الأقوی کونه کاشفاً تعبّدیّاً وإن لم یُفِدِ الظنَّ. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* علی نحو یحصل الوثوق بها. (الحکیم).

* حسن الظاهر کاشف تعبّدی عنها، حصل الظنّ منه، أو لا. (الخمینی).

* الظاهر أنّه طریق إلی العدالة، ولا یعتبر فیه الظنّ الشخصی، نعم، هو فی نفسه لابدّ من إحرازه بالوجدان أو بطریق شرعی. (الخوئی).

* بحیث یحصل الوثوق بها. (الآملی).

* علی وجهٍ یوجب الوثوق والاطمئنان. (زین الدین).

* کون حسن الظاهر کاشفاً تعبّدیّاً غیر بعید. (حسن القمّی).

* قد مرّ فی مبحث التقلید أنّ حسن الظاهر کاشف تعبّدی، ولا یعتبر فیه الظنّ. (اللنکرانی).

[١] والظاهر کفایة حسن الظاهر وإن لم یورث الظنّ فعلاً. (محمدرضا الگلپایگانی).

[٢] لا یکفی الظنّ إلاّ إذا وصل إلی حدّ الاطمئنان. (الشاهرودی).

[٣] بل إذا کان علی نحوٍ یحصل الوثوق والاطمئنان بها منه. (البجنوردی).

[٤] تعیین هذا فی غایة الإشکال؛ لکثرة الاختلاف فیه. (الرفیعی).

[٥] علی فرض صحّة تقسیم المعصیة إلی الکبیرة والصغیرة، الضابط فی کون معصیة کبیرة إیعاد اللّه تعالی ولو بواسطة النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم أو الإمام ٧ علیها العذاب الاُخروی. (الروحانی).

[٦] أو العقاب. (المرعشی).